Автори: Белова Мария, Бисенова Ляйла Това е втората статия от нашата планирана поредица от статии за женската инициация. В предишната ни статия описахме процеса на женска инициация, през който преминава едно момиче по време на пубертета, когато трябва да приеме отново майка си и собствената си женственост. Тази статия е посветена на периода, когато момичето се превръща в жена, приемайки своя вътрешен мъжки образ (анимус) и мъжа като партньор в живота. Както и в предишната статия, потърсихме структурно описание на това посвещение в приказките. Струваше ни се, че този процес е описан много интересно и най-пълно в приказките на Братя Грим „Снежанка и седемте джуджета“ и А.С. Пушкин "Приказката за мъртвата принцеса и седемте рицари". И двете приказки несъмнено съдържат много от собственото на автора, но са народни приказки. Съдейки по сюжета, това е същата приказка. Разказва подробно как едно момиче, след като премине посвещение, става жена. На външно (социално) ниво тя променя статуса си: тя престава да бъде дъщеря на родителите си, за да стане пълноценен представител на своята общност на вътрешно (психологическо) ниво, тя се преражда и като Римма Ефимкина казва, умира като момиче, за да се прероди като жена. Въпреки приликите между приказките има и съществени разлики. Струваше ни се, че немската приказка е по-древна, пускайки корени от родовата общност, когато светът и животът на жените са били отделени от света на мъжете. С течение на времето хората добавяха детайли и подробности, които разбраха до нас в преразказа на Братя Грим. Руската приказка очевидно е по-нова, от времето на родовата общност, когато хората вече са живели в семейства, където мъжкият и женският свят са били обединени от общ начин на живот. Въпреки че може би тази приказка просто е претърпяла повече промени с течение на времето. Разбира се, основната роля в разликите в приказките са изиграли психологическите характеристики на народите, които са ги формирали. В приказката на Братя Грим бащата на героинята до голяма степен отсъства. Както твърди Мария Луиз фон Франц, културно-историческата структура на психиката на германските народи се е развила по такъв начин, че тяхната анима не е формирана[1]. Ние си позволихме да предположим, че в психологията на тези народи е трябвало да има компенсаторни механизми, които да позволят на женската енергия да се прояви, но поради дисбаланс тя се прояви в преувеличена форма. В приказката женската енергия сякаш изпълва цялото психологическо пространство. В руската приказка бащата, въпреки че играе активна роля в съдбата на героинята, все още присъства. Организацията на живота на руския народ изискваше добре координирана колективна работа, където се оценяваха както ролите на мъжете, така и на жените. Това ще бъде отразено в системата от вярвания на руския народ, чиито езически персонажи в повечето случаи са живели в семейства, например: баник с господарка на банята, домакиня с домакиня, водяной с водяниха.[2] ] Такава привидно малка разлика в структурата на приказката, като действителното присъствие или отсъствие на баща, значително влияе върху процеса на посвещение на нашите героини. И в двете приказки историята на момичето е описана от раждането. И двете приказки започват с майката на героинята, която чака съпруга си и гледа снега. Разликите започват от момента, в който нашите героини са заченати. Принцесата от руската приказка се ражда естествено, има Цар Баща, когото майката чака. Царят се простил с царицата, приготвил се за път, а царицата седнала на прозореца да го чака сама. Снежанка се ражда, когато майка й си пожелава нещо и сякаш случайно се убожда на вретено до кръв. В един зимен ден, докато снегът валеше на люспи, кралицата седеше сама и шиеше под прозореца, който имаше абаносова рамка. Тя шиеше и гледаше снега, и убождаше пръста си с игла до кръв. И царицата си помислила: „Ех, да имах дете бяло като сняг, румено като кръв и черно като абанос!“ И скоро нейното желание определено се сбъдна: роди се дъщеря й - бяла като сняг,червен като кръв и чернокос; и е наречена Снежанка заради нейната белота. От самото начало на приказката в интрапсихичния свят на Принцесата съществува образът на нейния баща, въз основа на който тя ще формира своя анимус. В психиката на Снежанка ролята на бащата е сведена до минимум, дори моментът на зачатието е показан символично (инжектирана е кръв, за да се формира анимуса, тя очевидно ще използва вътрешния мъжки образ на собствената си майка[3]); . Взехме и двете приказки, защото в реалния живот, дори и сега, момичетата се подлагат на психологическа инициация, или използвайки образа на своя баща, или вътрешния мъжки образ на собствената си майка. След раждането на дъщеря си, майката и в двете приказки умира и е заменена от зла ​​мащеха. На Бъдни вечер, в същата нощ, Бог дава дъщеря на царицата. Рано сутринта най-после се завърна отдалеч дългоочакваният гост, чакан ден и нощ. Тя го погледна, въздъхна тежко, не издържа на възхищението и умря на литургия. Дълго време кралят беше неутешим, но какво да прави? и той беше грешник; Годината мина като празен сън, Царят се ожени за друга. Честно казано, госпожице, тя наистина беше царица: Висока, стройна, бяла, и всичко вземаше на ума си; Но тя е горда, крехка, своенравна и ревнива. Дадоха й едно огледало като зестра; Огледалото имаше това свойство: можеше да говори. И веднага щом дъщеря й се роди, кралицата майка почина. Година по-късно кралят се жени за друга. Тази негова втора жена беше красавица, но беше и горда и високомерна и не можеше да търпи, че някой можеше да се сравни с нея по красота. Тази негова втора жена беше красавица, но беше и горда и високомерна и не можеше да търпи, че някой можеше да се сравни с нея по красота. Освен това тя имаше такова вълшебно огледало, пред което обичаше да стои, да се любува и да казва: „Огледалце, огледалце, кажи бързо, кой е най-красивият тук, кой е най-сладкият от всички?“ огледалото й отговори: "Ти, кралице, си всички тук." Смъртта на добра майка ни казва, че е дошло времето майчиният комплекс да вземе отрицателен обрат. В съзнанието на героинята има образ на добра, любяща майка (първоначално майката и в двете приказки е добра), но докато се разгръща основното действие на приказката, момичето съзнателно или несъзнателно възприема майка си като отрицателна. Тази ситуация се дължи на действието на Аза, който ръководи прехода към патриархалната фаза на развитие. Нойман пише: „...един от фундаменталните закони на психиката е, че Азът винаги се „облича“ или маскира в архетипа на една по-прогресивна фаза. И тогава доминиращият преди това архетип се констелира в своя негативен аспект”[4]. За да може Егото да се развие и да премине към патриархалното ниво на развитие, е необходима констелация на майчинския обект под формата на Ужасната майка. В нашите приказки смъртта на добрата майка настъпва много рано, момичето току-що се е родило, това ни говори, че психологически тя не е достатъчно зряла, за да приеме такава констелация на майчиния комплекс, изправена е пред труден път, преди да успее приемете майка си, но следователно и себе си обективно. Вътрешният образ на майката е особено важен за момичето, идентифицирайки се с когото първоначално придобива своята идентичност. Въз основа на гледната точка на Ото Кернберг [5], че в резултат на успешно разрешаване на едиповия конфликт момичето преодолява едиповата майка, оставяйки идентификацията с функциите на майката, ние предположихме, че основата на момичето успешната идентификация с майка й е нейната идентификация с ролите на майка, съпруга и любовница. Нашата героиня ще стане жена, което означава, че самата тя вече ще изпълнява функциите на майка. Тя може да бъде уплашена не само от отговорността и новостта на тези роли, но и от възможната агресия от страна на майка си, чието място скоро ще заеме. Дори ако майката е позитивна, момичето може да фантазира за своята ревност и гняв, проектирайки своята завист и страх върху майката. Наличието на магическо огледало у мащехата ни дава широко поле за интерпретация, тъй като символиката на огледалото е многостранна иЕдва ли има култура, в която да не се споменават огледала. От една страна, те действат като символи на божественото, символи на истината и знанието, от друга, като символи на измама, неавтентичност, суета, нарцисизъм и лудост. В способността си да отразява човек и заобикалящата го действителност, огледалото е последователно свързано със съзнанието, мисленето, които са инструменти за самопознание и отражение на Вселената; понятието „отражение” (лат. „отражение”) обединява мисълта и огледалото. Смятаме, че тук става дума за обективно отражение на субективните фантазии на мащехата, които за определен период, до появата на Едиповия конфликт, са реални. Развитието на основния сюжет на приказката се случва, когато героините са узрели, станали по-хубави и в резултат на това са готови да се омъжат. А младата принцеса, тихо разцъфтяла, междувременно растеше и растеше. Тя изгря и разцъфтя. Бяло лице, черновежди, такъв кротък нрав. И за нея се намери младоженец, принцът на Елисей. Междувременно Снежанка порасна и се разхубави, беше красива като ясен ден. И двете момичета са описани като необикновени красавици, като белотата на кожата им е особено подчертана. Бялото, подобно на черното, е безцветно и неутрално. В целия свят цветът на траура е бял или черен, те символизират процеса на преход от едно състояние към друго. Освен това белият цвят символизира чистотата и чистотата на героинята, загатвайки за нейното предстоящо дефлориране и на физическо ниво за превръщането й в жена. Но ние, разбира се, повече се интересуваме от нейното вътрешно, психологическо начало. За нас е важно да разберем какви психологически промени трябва да настъпят в едно момиче, за да се почувства пълноценна жена. Тук отново искаме да ви обърнем внимание на различията в приказките: израстването на руската принцеса е подчертано от външния вид на нейния младоженец, но за Снежанка времето просто е дошло. Наличието на младоженец в принцесата потвърждава предположението ни за нейната по-развита фигура на анимуса; липсата му в Снежанка се тълкува от нас като незрялост на момичето, недостатъчна готовност за промяна. От този момент нататък начинът, по който преминават посвещението, ще се различава значително. Дойде моментът, когато, обръщайки се към огледалото си, мащехата не чува обичайния отговор. И когато веднъж кралицата попитала огледалото: „Огледалце, огледалце, бързо кажи Коя е най-красивата тук, Коя е най-сладката от всички?“ Огледалото й отговорило: „Ти, кралице, си хубава; Но Снежанка е още по-красива. Царицата се ужасила, пожълтяла и позеленяла от завист. И тогава един ден тя повика хрътката си и каза: „Изведете това момиче в гората, за да не ми идва отново на очи. Убийте я и като доказателство, че заповедта ми е изпълнена, донесете ми белия дроб и черния й дроб.“ И така, кралицата, обличайки се пред огледалото си, размени думи с него: „Аз, кажи ми. най-сладкото от всички. Целият розов и бял?“ Какъв е отговорът на огледалото? „Ти си красива, без съмнение; Но принцесата е най-сладката от всички, най-розовата и бяла от всички.” Как кралицата ще отскочи, Да, ще махне с ръка, Да, ще плесне огледалото, и ще тропне с пета!.. „О, ти, мерзко стъкло! Лъжеш ме, за да ме обидиш... Като хвърли огледалото под пейката, тя извика Чернавка при себе си и я наказа, нейното момиче Хей, да отведе принцесата в пустинята на гората и, като я върже, да я остави жива под бор, за да го изядат вълците. Огледалото, изпълнявайки функцията си да отразява обективната реалност, показва на мащехата променена реалност, която вече не отговаря на нейните фантазии. Конфликтът се разраства и изисква своето разрешаване. Разрастването на едиповия конфликт трябва да доведе егото до отделяне от вътрешния майчински обект. Тази ситуация е неизбежна, както отбелязва Е. Нойман, „появата на Едиповия конфликт се дължи на природата“[6]. Майката влошава ситуацията, не иска да отстъпи позицията си „за себе си“, а момичето започва да фантазира, че майка й иска смъртта й, в същото време има несъзнателно желание да убие майка си. Това е символичен акт, свързан с неспособността на дъщерята да разпознае в себе си качествата на майка си, които тявъзприеман като негативен. Вътрешният конфликт води героините до началото на посвещението. За да се извърши преходът от едно състояние в друго, е необходим диригент, тази роля обикновено се изпълнява от измамник, който свързва световете и се появява винаги, когато са необходими промени. И в двете приказки пристигането на хитреца е инициирано от мащехата, която иска да се отърве от доведената си дъщеря. В приказката за Снежанка, мащехата избира Houndmaster за тази роля, в приказката за мъртвата принцеса, момичето Чернавка. Хитрецът обещава на мащехата си да заведе доведената му дъщеря в гората и да я убие там, но той я мами. Ловецът извел момичето от двореца в гората и когато извадил ловджийския си нож, за да прониже невинното сърце на Снежанка, тя започнала да плаче и да моли: „Добри човече, не ме убивай; Ще избягам в гъстата гора и никога няма да се върна у дома. Ловецът се смили над хубавото момиче и каза: „Е, върви. Бог да е с теб, горкото момиче! Точно по това време от храстите изскочи млад елен; ловецът го закова, извади белия дроб и черния му дроб и ги донесе на царицата като доказателство, че нейната заповед е изпълнена, Чернавка отиде в гората и я отведе на такова разстояние, че принцесата се досети и се изплаши. до смърт и се молеше: „Живот мой! Какво, кажи ми, виновен ли съм? Не ме съсипвай, момиче! И когато стана кралица, ще ви благоволя. Тя, като я обичаше в душата си, не я уби, не я върза, пусна я и каза: „Не се тревожи, Бог да е с теб“. И тя сама се прибра. "Какво? - царицата й каза: "Къде е хубавата девойка?" „Там, в гората, тя стои сама - отговаря й тя, - лактите й са здраво вързани; Ако попадне в ноктите на звяра, ще трябва да търпи по-малко, ще бъде по-лесно да умре. Когато дойде време едно момиче да порасне, то има нужда някой да му помогне в това. Добре е, ако това е майка или друга по-опитна жена, на която момичето има доверие. Това ще й помогне да навлезе в света на женствеността и да опознае мъжа като спътник и партньор, да намери контакт с несъзнателните си образи, по-специално с анимуса, което ще й даде възможност да се подготви за предстоящите промени. В приказката за мъртвата принцеса Чернавка, макар и против волята на принцесата, й помага да се премести от света на простото живеене на ежедневието (съзнателно състояние) в света на интрапсихичните образи (в състояние, което позволява контакт с в безсъзнание). В приказката за Снежанка няма такава жена, затова измамникът в тази приказка се появява като мъж с нож в ръце. Момиче, чийто вътрешен мъжки образ се основава на представите на майка й за мъжете, формира в себе си подчертан биполярен мъжки обект. На съзнателно ниво мъжете й изглеждат като „благородни рицари без страх и укор“; на несъзнателно ниво тя ги вижда като жестоки животни, които „желаят само едно нещо“. Това са амбивалентните послания на нейната майка, която, от една страна, се опитва да „защити” дъщеря си от болка и грешки, забранявайки й да общува с момчета, всъщност може би ревнива от факта, че „нейната приказка едва започва” [7]. От друга страна, тя несъзнателно тласка дъщеря си към връзки с мъже, опитвайки се да преживее тези отношения отново чрез нея. И в двата случая тя не дава на дъщеря си необходимите препоръки как да се държи и не обяснява от какво да внимава. Момичето неизбежно среща „ловеца“ - заплашителна мъжка фигура. Тя се оставя да бъде въведена на опасно място, за да се изправи пред несъзнателните си страхове в реалността. По правило тя е просто уплашена, но този инцидент й разкрива съдържанието на нейните несъзнателни представи за мъжете. След като Снежанка избяга в гората, се появява еленче, което хрътката жертва, както ни се струва, за да успокои майката. Еленът е благоприятен символ, свързан със слънцето, изгрева, светлината, чистотата, обновяването, прераждането, създаването и духовността. Той е посредник между небето и земята, пратеник на боговете. В средновековното изкуство на Запад еленът символизира самота и чистота. Появата му може да символизира както началото на обновяване на психиката, така ида бъде символ на благословението на започващия процес от трансцеденталното (несъзнаваното). Фактът, че животното е принесено в жертва в името на успешното завършване на посвещението на героинята, сочи към древните корени на приказката. Мащехата изисква от ловеца да донесе нейния бял дроб и черен дроб като доказателство за смъртта на героинята. Това е много символичен акт, смъртта на елен, включително изоставянето на инстинктивна част от себе си. Тези инстинкти, които ни помагат да почувстваме себе си, тялото си, емоционалните си състояния. Докато се извършва дълбока несъзнателна работа, ние може да не забележим нашите чувства и емоции, което от своя страна може да доведе до депресивна апатия или появата на психосоматично заболяване. Може да се отбележи също, че от гледна точка на телесно-ориентираната психология, белият дроб е част от вентилационната система, отговорна за автономността на индивида. Основните функции на черния дроб са производството на жлъчка и възпроизводството и пречистването на кръвта. Кръвта е символ на живот и енергия, жлъчката е символ на агресивност и гняв. Можем да заключим, че когато майчиният обект е хипертрофиран, момичето възприема действията на майката като посегателство върху нейната автономия, съпротива срещу започващите промени и предстоящото обновление, може би дори като заплаха за нейната жизненост. Нейната инстинктивна част, лишена от жлъчка, лишава момичето от възможността свободно да изразява или по-скоро да изпитва агресия. Нашите героини се озоваха в гората. Но младата невеста, като се скитала в гората до зори, междувременно вървяла, вървяла и се натъкнала на една кула. Срещна я едно куче, излая, изтича и замълча, играейки; И тогава горката се озова сама в гъста гора и тя толкова се изплаши, че огледа всяко листо по дърветата и не знаеше какво да прави и как да бъде. И тя започна да бяга, и прегази остри камъни и бодливи храсти, а диви животни тичаха покрай нея напред-назад, но не й причиниха нищо. Тичаше, колкото я носеха бързите й малки крачета, почти до вечерта; когато се уморила, видяла малка колиба и влязла в нея. Символиката на гората се свързва преди всичко с телесното несъзнавано. Както е известно от произведението на Юнг „Духът на Меркурий” [8], гората се свързва с психосоматичната област на психиката и според М. Л. фон Франц, попадайки в приказна гора, вие „се удавяте в вашето тяло и само вегетирайте.” [9] Също така М. Л. фон Франц отбелязва, че анализирайки героинята на една приказка, която се озовава в гората, може да се стигне до заключението, че „тя се удави в някаква неразбираема депресивна апатия.“ [10] От горното можем да заключим, че в реалния живот през този период едно момиче, което се потапя в образи на личното несъзнавано, най-вероятно ще бъде податливо на депресивни състояния или може да развие психосоматично заболяване. Традиционно гората се свързва със символиката на женското начало, идващо от символа на Великата майка. В древни времена, когато горите са заемали по-голямата част от земята, те са били места за жертвоприношения и посвещения. Инициацията, която анализираме, е извършена, за да може момичето напълно да приеме собствената си женственост, която е невъзможно да се разбере и приеме без мъжествеността, която съставлява цялото с нея. Момичето приема себе си като жена само след като приеме мъжкото начало. Нашите героини, потапяйки се в сферата на личното несъзнавано (в гората), чиято символика е свързана с женското начало, намират „остров на съзнанието“, символизиран тук от къща в гората. За да стане тази гора „нейна“ гора, тя трябва да се закрепи върху нещо, което й се противопоставя, за да не бъде „погълната“ от Великата майка, тя трябва да намери своя собствена къща и това е много логично че принадлежи към вътрешните мъжки обекти на героинята, нейния анимус. И двете момичета спокойно влизат в къщата и всяко започва да свиква по свой начин. В средата на хижата имаше маса със седем малки чинии, а на всяка чиния имаше лъжица, а след това седем ножа и вилици, а към всеки прибор имаше чаша. Близо до масата имаше седем малки легла в редица, покрити със снежнобяло спално бельо. Снежанка, която обича да яде и пиетя искаше, тя вкусваше зеленчуци и хляб от всяка чиния и пиеше по капка вино от всяка чаша, защото не искаше да отнеме всичко от една. Тогава, уморена от ходене, тя се опита да легне на едно от леглата; но нито един не й подхождаше; единият беше твърде дълъг, другият беше твърде къс и само седмият беше точно за нея. Легнала в нея, прекръстила се и заспала, В двора настанала тишина... Вратата тихо се отворила. И принцесата се озова в светла горна стая; наоколо пейки, покрити с килим, под светиите дъбова маса, печка с кахлена пейка. Момичето вижда, че тук живеят добри хора; Знам, че няма да се обиди. Междувременно никой не се вижда. Принцесата обиколи къщата, подреди всичко, запали свещ за Бога, запали печката, качи се на пода и тихо легна. Героините се държат различно на непознато място. Снежанка опитва храната и виното и си ляга. Принцесата почиства, запалва печката и едва след това заспива, това ни говори, че съзнанието внася някакъв ред в онази част от несъзнаваното, с която взаимодейства в момента, правейки я разбираема за себе си. Тя прави това, без да пита стопаните, сякаш малко или много е наясно как да се държи на това място, което отново ни връща към идеята, че анимусът на тази героиня е по-развит и е част от психическата структура на личност. Но както и да е, и двамата се държат много деликатно (Снежанка яде малко от всяка чиния, за да не остави някого без вечеря). В много приказки главните герои се държат по този начин; Принцесата се озовава в имението на седемте героя, а Снежанка – при седемте джуджета. Символиката на числото седем е многостранна; числото седем може да се получи чрез събиране на три и четири. Първият от тези термини е символ на небето и душата, докато вторият олицетворява земята и тялото. Събирайки се заедно, те показват обединението на мъжкото и женското начало, целостта, която възниква в резултат на трансформацията, така че можем да разглеждаме числото седем като символ на трансформацията. В нашите приказки такова многостранно проявление на анимуса на главния герой се обяснява с факта, че жените са съзнателно моногамни и съответно, за да се поддържа баланс в несъзнаваното, нейният анимус ще бъде представен полигамно. Човек е отговорен за изпълнението на много биологични функции, както казват хората: „...жътвар, швейцарец и свирач на тръбата“. Както отбелязва Ема Юнг: „в съответствие с по-разнообразното поле на мъжка дейност, анимусът се явява като представител или господар на всеки вид способности.“[11] Или, както в нашия случай, група мъже на различна възраст. Чрез взаимодействие (общуване) и структуриране (премахване), Егото интегрира мъжките компоненти в съзнанието на индивида. Анимусът на момичето, нейната вътрешна представа за това какво е мъж и в същото време мъжките качества на нейната личност се формира като цяло въз основа на нейния вътрешен образ на баща си. Както всички архетипи, архетипът на бащата е двойствен. От една страна, той може да бъде закрилящ, щедър, даващ, от друга страна, той може да бъде отмъстителен, проклинащ, потискащ, лишаващ сили. Според Дж. Хол, „ако детето възприема баща си положително, то усеща неговата сила и емоционална подкрепа и, подхранвано от енергията на бащата, трансформира външния свят. Ако възприема баща си негативно, крехката детска психика се разрушава... Благодарение на майката детето може да възприема света като грижовна и закриляща среда. Благодарение на баща си той може да получи подкрепа, за да влезе в света. Митовете за Великата майка образуват голям цикъл, свързан с мотива за смъртта - прераждането, тоест вечното завръщане. Митовете за Небесния Отец са свързани с вечно търсене, пътуване от наивността към опита, от тъмнината към светлината, от дома към хоризонта. Всеки митологичен цикъл трябва да бъде завършен”[12]. Вътрешните представи на момичето за баща й, въпреки че са от първостепенно значение за формирането на анимуса, все пак са само основата, основата, върху която момичетообразува вътрешен мъжки обект. За да формира анимус, тя трябва да допълни вътрешната мъжка фигура с различни мъжки обекти, които са значими за нея; в приказките нашите героини влизат в контакт със седем герои или гноми. В реалния живот този етап е много подобен на това, което се случва в несъзнаваното. През този период едно момиче може много да фантазира за бъдещия си мъж: „какъв е той, как изглежда, как ще се срещнат и т.н.“, сякаш придобивайки качества, допълвайки вътрешния мъжки образ, тя може да има мечти в които присъстват предмети от мъжки пол. Но както сънищата, така и фантазиите често не са свързани с реалността; в несъзнаваното има активен процес на разцепване и запълване на анимуса, който по правило не се проследява от съзнанието. Снежанка се озовава в къщата на джуджетата. Джуджетата са олицетворение на природните сили; първоначално гномите са били смятани за духове на елементите на земята, подобно на духовете на другите три елемента - въздух, вода, огън. Джуджетата са хтонични същества, учат хората на занаяти и са надарени с мъдрост. Тези малки хора, с размерите на дете или по-малко, прекарват по-голямата част от живота си дълбоко в Земята. Традиционно символът на Земята се свързва със символиката на Великата Майка, което още веднъж потвърждава идеята ни, че Снежанка раздвоява майчиния анимус. Джуджетата, произхождащи от Майката Земя, перфектно я олицетворяват. Те предлагат на Снежанка да остане да живее с тях и да помага в домакинската работа, сякаш дават някакво разрешение от майчиния обект да бъде домакиня и да се усъвършенства в нови интрапсихични роли. В приказката за принцесата Богатирите й предлагат да избере един от тях за свой съпруг. Струваше ни се важно да се спрем на този момент по-подробно, братята се влюбиха в сладкото момиче. Веднъж, щом се разсъмна, всичките седем влязоха в нейната стая. Най-голямата й рече: „Девойко, ти знаеш: на всички ни си сестра, Ние сме седем, всички те обичаме, за себе си Всички бихме се радвали да те вземем, Но не е възможно, така за Бога. заради, помири ни някак: Бъди нечия жена, Бъди нежна към другите. Защо клатиш глава? Отказваш ли ни? Стоките не са ли за търговците? „О, вие, честни хора, вие сте мои мили братя – казва им княгинята, – ако лъжа, Бог да ми заповяда да не си тръгна жива от това място. Какво да правя? защото съм булка. За мен всички сте равни, Всички смели, всички умни, Всички ви обичам с цялото си сърце; Но завинаги съм даден на друг. Королевич Елисей ми е по-скъп от всички тях. Р. А. Джонсън по-рано описа такава ситуация в мита за Тристан и Изолда, анализирайки връзката на главния герой с неговата анима „... много е трудно да се накараш да повярваш, че тя не е смъртна жена, а метафизичен образ, притежаващ такъв заряд, че физическото докосване е свързано с огромен риск”[13]. Струва ни се, че този момент описва желанието както на мъжкото, така и на женското Его да се слеят със своя анимус (анима). Това не може да се направи и в много приказки и легенди има потвърждение за това (мечът между Тристан и Изолда по време на сън). Робърт Джонсън също отбелязва, че почитането и взаимодействието с вътрешна фигура от противоположния пол внася смисъл и почтеност както във вътрешния, така и в реалния живот. В противен случай нашите проекции обедняват реалния живот и могат да причинят разрушаване на някои аспекти на вътрешните образи. Отказът на принцесата ни казва, че тя отказва да проектира анимуса си върху истински мъж, с други думи, тя отказва да се омъжи за анимуса си. След като е живял известно време в горска къща, приемайки, взаимодействайки и разделяйки анимуса, Егото получава достатъчно енергия, за да премине през следващия етап на посвещение (трансформация). Мащехата и в двете приказки научава от огледалото, че главният герой е жив и къде се намира сега и започва да действа. Цял ден Снежанка остана сама в къщата и затова добрите гноми я предупредиха и казаха: „Пази се от мащехата си! Тя скоро ще разбере къде си, така че не пускай никого в къщата освен нас. И кралицата-мащеха, като попита огледалото коя сега е първата красавица в цялата страна, разбра отче Снежанка е жива и е в гората с планинските гноми. И тя започна да мисли как би могла да убие доведената си дъщеря. Тя се облече като стар търговец и стана напълно неузнаваема и се отправи към колибата на седемте джуджета, почука на вратата им и извика: „Разни стоки, евтини, за продан!“ Снежанка погледна през прозореца „Е, разбира се, мога да пусна този търговец тук“, помисли си тя, отключи вратата и си купи красив червен шнур. - Ъъъъ, дете - каза старицата, - Ела тук да те завържат както трябва! Снежанка обърна гръб на старата жена и я остави да се завърже с нова дантела: тя я завърза толкова здраво, че Снежанка веднага загуби дъх и тя падна мъртва на земята. Скоро след това седемте джуджета се върнали у дома и видели Снежанка да лежи на пода като мъртва. Вдигнаха я, отрязаха дантелата и тя отново започна да диша и напълно оживя. Когато джуджетата чуха от нея за случилото се с нея, те казаха, че това е злата мащеха и отново казаха на Снежанка да не пуска никого в къщата. И злата жена, връщайки се у дома при огледалото, разбра, че Снежанка отново е оживяла. Използвайки различни заклинания, тя направи отровен гребен. После се преоблече и влезе в образа на друга старица. Тя отиде в къщата на седемте джуджета и започна да вика: „Стоки, стоки за продан!“ Отначало Снежанка искала да изгони възрастната жена, но тя я убедила да купи отровен гребен и да я остави да си среше косата. Щом прокара гребена през косата си, Снежанка изгуби съзнание. За щастие, джуджетата скоро се върнаха у дома и видяха, че Снежанка лежи мъртва на земята, те намериха отровен гребен в косата на момичето и веднага щом го извадиха, Снежанка дойде на себе си и разказа всичко, което се е случило на нея. Тогава още веднъж й казали да внимава и да не отваря на никого. Междувременно кралицата, след като се върна у дома и научи от огледалото, че Снежанка е жива, трепереше от ярост. „Снежанка трябва да умре! - възкликна тя. „Дори ако трябваше да умра с нея!“ После влязла в тайна стаичка и там направила отровна ябълка. Ябълката изглеждаше чудесна, пълничка, с румени бъчви, но само отхапете и ще умрете. Кралицата боядисала лицето си, облякла се като селянка и отишла при седемте джуджета. Тя почукала в къщата им, Снежанка отговорила, че не й е заповядано да отваря вратата на никого или да взема нещо. — Не те ли е страх от отрова? - попитала селянката. - „Вижте, ще разрежа ябълката наполовина: вие можете да изядете розовата половина, а аз ще изям другата половина сам.“ А ябълката й била толкова изкусно приготвена, че само розовата й половина била отровена. Снежанка много искаше да опита тази прекрасна ябълка и когато видя, че селянката яде половината си, тя вече не можеше да устои на това желание, протегна ръка от прозореца и взе отровната половина от ябълката. Но щом отхапа от него, падна мъртва на пода. Тогава кралицата мащеха я погледнала със злобни очи, засмяла се силно и казала: „Е, този път джуджетата няма да могат да те съживят!“ И когато се прибра у дома, тя научи от огледалото, че отново е станала най-красивата на света. Мащехата на принцесата също научи от огледалото, че е жива и: Тя реши или да не живее, или да унищожи принцесата. Веднъж младата принцеса, чакайки своите скъпи братя, запяла, седнала под прозореца, изведнъж кучето излаяло гневно под верандата и момичето видяло: бедна синя птица се разхожда из двора и прогонва кучето. . „Чакай, бабо, малко й вика, ще заплаша кучето и ще ти отнеса нещо проклетото куче, почти го изяде, виж, колко е зает! - Принцесата иска да излезе при нея и взе хляба, но тя току-що слезе от верандата краката й, И не я пуска да отиде при старицата; Щом старицата отиде при нея, Той е по-гневен от горското животно, За една стара жена. „Какво чудо, не е спал добре“, каза й принцесата, „Хайде, хвани го!“ - и хлябът хвана хляба, "Бог да те благослови", и на принцесататечна, млада, златна, ябълката лети направо... Вратата тихо се заключи,... Тя взе ябълката в ръцете си, поднесе я към алените си устни, отхапа я бавно и глътна парче... Изведнъж тя, моят душа,... Залитна без дишане, падна с главата напред на пейката и стана тих, неподвижен... Дойде време за среща с негативен майчински обект, с помощта на който се извършва трансформация - ключов етап от посвещението, включително регресия и временна загуба на егото, преход към съзнание и осъзнаване на несъзнавана преди това психологическа нужда. И двете ни героини правят опити за посвещение, но поради особеностите на структурата на личността, за които сме говорили неведнъж, Снежанка прави три опита, докато принцесата се нуждае само от един. Анализирайки предметите, донесени от мащехата на Снежанка, не можехме да не обърнем внимание на подчертаната амбивалентност на нейното поведение, характерна за поведението на така наречената свръхпротективна майка. Тя дава на Снежанка атрибутите на женственост, нещо, което трябва да й помогне да се утвърди в новия си статус, но го прави в доста странна форма, естественото й желание да помогне на дъщеря си противоречи на желанието да й попречи да порасне. Първият елемент, дантелата, трябва да подчертае фигурата на момичето, да я направи по-привлекателна, това е истински женски атрибут, с негова помощ мащехата подготвя Снежанка за нова възрастова категория - момиче на брачна възраст, но нейният начин на използване дантелата води героинята до задушаване. Често свръхпротективната майка може да се нарече задушаваща, защото не дава възможност да диша свободно, прекалено ограничава, като по този начин я лишава от независимост. Вторият предмет беше гребен. В много приказки се използва омагьосан гребен, за да накара главния герой да потъне в забрава. В предишната ни статия „Женско посвещение или как да приемем Снежната кралица“, в момента на регресия на главния герой, гребенът беше използван от майчиния обект, за да забрави за какво е тръгнала на пътешествие и да остане в зависимо състояние. В приказката „Ясният сокол Финист“ главният герой също попада под магията на вълшебен гребен, губи силата си и изпада в забрава. Гребените се използват в различни ритуали от древни времена, те са едно от най-древните изобретения на човека. За много народи разресването на косата и ритуалите, свързани с сплитането на плитки, отразяват основните етапи от живота на жената. По-специално, славяните разграничават четири такива етапа. Първият етап се провежда на петгодишна възраст, когато момичето най-накрая приема своята полова идентичност. Вторият етап в юношеството, когато сплетената плитка означава, че момичето е готово за брак. Третият етап, женитбата, разплита една плитка и сплита две. И четвъртият етап е погребалният ритуал. Промяната в прическата символизира промяна в социалния статус. Обектът на майката, който прави нов опит да помогне на дъщеря си да придобие нов статус, я лишава от съзнание. Самото разресване на косата може да доведе до състояние, подобно на транс. Важно е да се отбележи поведението на джуджетата. Въпреки че първоначално са обекти на майчиния комплекс, те все повече му се съпротивляват, помагайки на Снежанка да се освободи от влиянието на свръхпротективната си майка. Раздвоеният майчин анимус става все по-силен в психиката на героинята като неин собствен обект. Джуджетата постепенно подготвят Снежанка за трансформацията; те разбират, че ако тя премине през нея твърде рано, тя ще остане под влиянието на майчиния обект. Последният предмет, ябълка, съответства на предмета, донесен на принцесата. Благодарение на ябълката момичетата „умират“, когато излизат от къщата в гората. Ябълката е един от най-разпространените символи – плод на митологията. Благодарение на кръглата си форма, ябълката е символ на съвършенство, красота, божествен дар, почтеност, вечност. В библейската традиция ябълката се смята за символ както на падението, така и на посвещението в тайното познание. Ако разрежете ябълка наполовина, сърцевината й ще изглежда като петолъчка, свещена пентаграма, която е символ на женственост, тайно знание и посвещение. ОтхапванеЕдна ябълка, донесена от мащехата, момичетата получават знанията, необходими им за посвещение, което още веднъж ни показва амбивалентността на характера на мащехата. На символично ниво тя споделя с момичето тайната на собствената си женственост, която преди това е била възприемана негативно от героинята, тъй като самата майка е отрицателна и следователно функциите, свързани с майката, и женствеността като цяло. Приемайки подарък от мащехата си, героинята приема както майка си, така и негативното в себе си, което преди това е виждала само в майка си. Благодарение на това стана възможен преходът към нов етап на развитие. Анализирайки приказката, ние все повече се убеждаваме в определеното съзнание на принцесата за това как трябва да се държи с образите на несъзнаваното. Тя дава хляб на просякинята, донесла ябълката. Принцесата отдава почит на несъзнаваното, като в замяна получава от него подарък - помощ при прехода към нов етап на развитие. Имаше обмен на енергии. От древни времена в Рус гощаваха госта с хляб и сол, като по този начин казваха, че го посрещат в къщата, признавайки го за свой. Така и на сватбата след обреда майката дарява младоженците с хляб и сол; В приказката на А.С. Кучето на Пушкин се опитва да попречи на принцесата да изяде ябълка. Кучето е най-близкото до човека животно, то придружава човека през целия ден и е негов водач през нощта на смъртта. Велики водачи на души като Анубис, Хеката и Хермес са изобразявани с глава на куче или имат куче като свой атрибут. В много митологии кучето пази границите между световете, пазител е и владетел на подземния свят, където властват хтонични и лунни божества. Това е светът на сънищата, царството на мрака, другата страна на живота, където обаче има точка, в която смъртта се превръща в прераждане. Кучето пази царството на несъзнаваното. И както пише Юнг в “Mysterium Coniuntionis” [14], това е “матрица”, която трябва да бъде отворена, за да се освободи съдържанието на несъзнаваното. Смъртта на кучето в приказката ни казва, че несъзнателната работа, извършена в несъзнаваното, се интегрира в съзнанието. Което води до началото на трансформацията на Егото и несъзнаваното. И двете момичета се потопиха в трансформиращ сън, а героите и гномите, връщайки се у дома, ги намериха „мъртви“. Втурвайки се, Кучето се втурна презглава към ябълката, лаеше, ядоса се, глътна я, падна и умря. Напиха се с отрова, знаеш ли, пред мъртвата принцеса, братята, в духовна скръб, всички наведоха глави... Искаха да я погребат и размислиха. Тя, сякаш под крилото на сън, лежеше толкова тиха, свежа, че просто не можеше да диша... След като извършиха тъжен ритуал, тук те сложиха трупа на младата принцеса в кристален ковчег - и тълпата я отнесоха до празна планина, а в полунощ ковчегът й беше внимателно завинтен към шест колони на чугунени вериги. Джуджетата се върнаха у дома и намериха Снежанка просната на пода, безжизнена, мъртва. Отгледали я, започнали да търсят причината за смъртта й - търсили отрова, развързали роклята й, сресали косата й, измили я с вода и вино; обаче нищо не можеше да й помогне. Снежанка беше мъртва и остана мъртва. Сложиха я в ковчег и седмината около тялото й започнаха да оплакват и оплакват точно три дни подред. Вече се канеха да я погребват, но изглеждаше свежа на вид, като жива. Джуджетата казаха: „Не, не можем да я спуснем в тъмните недра на земята“ и поръчаха друг, прозрачен кристален ковчег за нея, сложиха Снежанка в него, за да се вижда от всички страни, и я написаха име със златни букви на капака и че е царска дъщеря. След това отнесоха ковчега до върха на планината, а едно от джуджетата остана постоянно с него на стража. Фактът, че ковчезите не са спуснати в земята, също ни казва, че смъртта на героините не е реална, а символична, необходима е за последващото възраждане на личността, но в различен статус, спуснат в земята аналитичен език, върни в пазвата Велика майка. За разлика от тях, нашите героини са доведени в планината, което обикновено есвързано с патриархалния принцип (Зевс, живеещ на планината Олимп). Интересен факт е, че джуджетата изнасят ковчега със Снежанка на върха на планината, което означава извеждане на някои несъзнателни мотиви на съзнателно ниво. И като резултат символизира нейното приемане на мъжественото и демонстрация на нейната готовност да приеме нов статус в патриархалния свят. Принцесата е поставена в пещера в планината; известно е, че пещерата е майчински символ, който, обединявайки се тук с бащиния символ на планината, може да символизира взаимодействието на бащинския и майчинския принципи, които са достигнали до хармония. И двете момичета са поставени в кристален ковчег; в германския епос има легенда за кристалната планина, която се е смятала за място в другия свят. Той е дом на много приказни създания. В приказките хората са доведени там за освобождение или, както ни се струва, в нашия случай, за трансформация. Моментът на преход от едно състояние в друго. Те се превръщат от незрели момичета в жени, които осъзнават негативните си страни. Те са готови да се срещнат с анимуса, всяка от тях е готова да стане съпруга и да го приеме за съпруг – да приеме своя вътрешен творчески потенциал. Междувременно принц Елисей галопира по света за булката си. Няма начин! Той горчиво плаче, Който се смее в лицето, Който най-после се обърна към червеното слънце! Цяла година вървиш по небето, събираш зимата с топлата пролет, Или ще ми откажеш отговор някъде по света, аз съм нейният жених. "Ти си моята светлина", отговори червеното слънце, "Аз не съм виждал принцесата, тя вече не е жива, моя съседка, срещнах я някъде или забелязах следа от нея." Елисей дочака тъмната нощ, щом се появи с молитва, „Месец, месец, приятелю, възкръсваш в мрака, Кръглолик, светъл! И, обичайки обичая ти, ще ми откажеш ли отговора? „Не съм виждал червена девойка. Само на свой ред принцесата е избягала.“ „Колко обидно!“ - Отговорил князът ясна луна: „Чакай; Може би Вятърът знае за нея. Той ще помогне Сега иди при него, не бъди тъжен, сбогом. Ти си могъщ, Развълнуваш синьото море, От никого не се страхуваш, Или ще ми откажеш отговор млада някъде по света? Аз съм нейният младоженец." - "Чакай, - отговаря дивият вятър, - Има висока планина зад тихо течащата река, В тази дупка има дълбока дупка; В тази дупка, в тъжния мрак , Кристален ковчег се люлее на вериги. Не се виждат следи около това празно място.“ Вятърът се разплака и отиде на празното място да погледна още веднъж красивата булка. и пред него се издига стръмна планина; Под планината се издига тъмен вход Кристален ковчег спи вечен сън И той удари ковчега на скъпата си невеста. Момата изведнъж оживя. Огледа се с учудени очи, И като се полюшна над веригите, въздъхна: „Колко съм спала! И слухът вече тръби: Царската дъщеря е жива! Веднъж царският син влязъл с колата в онази гора, видял ковчег на планината и красивата Снежанка в ковчега и прочел какво пише на капака на ковчег със златни букви. Тогава той казал на джуджетата: "Дайте ми ковчега, ще ви дам всичко, което искате за него." Но джуджетата отговориха: „Няма да го дадем за всичкото злато на света.“ Но принцът не отстъпи: „Така че дай ми го, не мога да се наситя на Снежанка: изглежда, че животът няма да е хубав за мен без нея! Подарете го и аз ще я почитам и ценя като скъп приятел!“ Добрите гноми се смилиха, когато чухатакава гореща реч от устата на принца и те му дадоха ковчега на Снежанка. Принцът заповяда на слугите си да носят ковчега на раменете си. Те го понесоха и се спънаха в някаква клонка и от този шок парчето отровна ябълка, което беше отхапала, изскочи от гърлото на Снежанка. Като изскочи парче ябълка, тя отвори очи, вдигна капака на ковчега и самата тя се изправи в него жива и здрава. "Боже мой! Къде съм? - възкликна тя. Принцът каза радостно: "Имам те, имам те!" - Той й разказа всичко, което се случи и добави: „Ти си ми по-скъпа от всеки на света; Да отидем с мен в замъка на баща ми и да станеш моя съпруга. Благодарение на промените, настъпили с принцесата, нейният анимус също се развива; търсенето на булка се превръща в своеобразен тест. След като изчерпа възможностите за получаване на помощ от прости предмети, той се обърна към трансценденталните енергии. Той първо се обърна към Слънцето, традиционно свързвано с архетипа на Бащата, след това към Луната, която първоначално беше свързана с архетипа на Великата майка, и впоследствие с анимата. Но той получи отговора къде да намери принцесата от вятъра. Вятърът е способен да изминава големи разстояния за кратко време, подвижен е, променлив и много бърз. Както пише Ема Юнг[15], тези качества са присъщи на много богове; в нейната работа „Анима и Анимус” тя споменава такива богове като Вотан, богът на вятъра, Лок, богът на лъжата, Меркурий, те са обединени от факта, че че те представляват способността за откриване на нови неща, лога, динамика, всички те имат архетипна природа и се отнасят до безличното несъзнавано. Юнг в своята работа Mysterium Coniuntionis [16] описва ролята на Меркурий в съюза на противоположностите. В руската версия на приказката вятърът сякаш обединява знанието за Слънцето и Луната, женско и мъжко. И именно Вятърът дава отговора за местонахождението на принцесата, като по този начин служи не само за обединение на колективни архетипи, но също така свързва Егото на героинята и нейния анимус, за да възстанови целостта на психиката. Ако принцесата е достатъчно зряла, за да се срещне с анимуса един на един, тогава Снежанка все още се нуждае от подкрепата и грижите на джуджетата. Нейният годеник също е подложен на изпитание; той трябва да убеди джуджетата в силата на намеренията си. Въпреки че момичето се е подготвило за брак, проекциите на майчиния анимус ще повлияят на нейното възприемане на мъжкия обект. Фактът, че принцесата се събуди от силен удар, който счупи кристалния ковчег, ни доведе до идеята за дефлорация. Психологическата трансформация завърши с трансформация на физическо ниво. Снежанка се събуди от сблъсъка на ковчега с клонка; не е трудно да се предположи, че това също е намек за дефлорация. Благодарение на факта, че стана жена, парчето ябълка, което спираше дишането й, изпадна и тя успя да се отърве от влиянието на задушаващата си, свръхпротективна майка. И двете приказки завършват с брак между царевич и принцесата, Снежанка и принца. Бракът е символ на обединението на противоположностите, алхимично coniunctio между две или повече части на личността. И двете героини приемат както своите сенчести страни, представени от негативния комплекс на майката, така и положителната страна на своя анимус, което ще им позволи да свържат Егото с творческите ресурси на несъзнаваното. Coniunctio ни показва, че личността, в процеса на изпитание и последваща трансформация, е постигнала цялост и единство. Друг символ на съзряването на героините е смъртта на тяхната мащеха. Вкъщи в това време, безделна, злата мащеха седеше пред огледалото си и говореше с него, казвайки: „Аз ли съм най-сладка от всички, най-розова и бяла?“ Злата мащеха, скача, чупи се огледалото на пода, изтича направо през вратата и пресрещна принцесата, и царицата умря, веднага щом я погребаха, и Елисей се ожени за неговата булка. Снежанка се съгласила и тръгнала с него, а сватбата им била отпразнувана с голям блясък и разкош. На този празник била поканена и злата мащеха на Снежанка. Първоначално тя изобщо не искаше да отиде на сватбата, но отиде, но едва прекрачи прага на сватбата.