От автора: Преглед и сравнителна характеристика на съществуващите методи и техники на хипервентилационни форми на психокорекция и психотерапия (извадка от квалификационна работа - Москва, URAO, 2003 г.). дълбоко дишане в системата на съществуващата психологическа практика Холотропно (холотропно) дишане от Станислав Гроф Обяснителна бележка Холотропното дишане е най-често срещаната марка сред новата вълна дихателни методи на психотерапия, благодарение, очевидно, на схемата за масово обучение на инструктори по холотропно дишане (Холотропно дишане™). Но нека бъдем справедливи към историята, колеги (тези, които все още спорят по терминологични теми), че в нашата езикова среда терминът холотропно дишане се появи за първи път и то неслучайно. Изобщо не е транслитерална грешка. Говорим за гръцки термин, а не за латински и звукът е подходящ: някъде по средата между "G" и "X". Тоест, за говорещите английски може да е по-удобно да използват „X“, а за рускоговорящите „G“ в руската (съветската) наука гръцкият корен „holo-“ не е нов! През 2-рата си година по физика и технологии направих курсова работа по холография... Това са „парадоксите“ на съдбата (на гръцки ὅλος - пълен + γραφή - запис, изображение) е набор от технологии за точно записване, възпроизвеждане. и реформиращи вълнови полета. Този метод е предложен през 1948 г. и през 1949 г. вече е използван (!) от Денис Габор, той също така въвежда термина холограма и получава Нобелова награда за физика през 1971 г. „за изобретяването и развитието на холографския принцип.“ холотропният звук кара холотропистите да се смеят - звукът е по-ярък! Наистина, на холотропа ние излагаме душите си по пътя към трансперсоналното и в този смисъл ставаме ГОЛИ... Но, от друга страна, когато се появи „холотропът“, ние, холотропите, бяхме някак объркани – името ни изглеждаше очевидно благозвучно на нас! “X” вместо “G” по някакъв начин обезличаваше термина... Що се отнася до мен лично, в моите психоантропологични обучения от пролетта на 1991 г. използвам метода на холотропното дишане на С. Гроф. Впоследствие формирах и теоретично обосновах метода на последователния катарзис през февруари 2003 г. Подобна ситуация с друг корен, при това вече латински: herbarium - herbárium, от herba - "трева", или търговската марка Herbalife - Herbalife... И така, извадки от дипломата ( Москва, URAO, 2003 г.) След като накратко разгледахме условията на клиниката, както и историята на развитието на този въпрос, ние се приближихме до използването на доброволна хипервентилация за психологически цели. Ние, както беше казано, ще се интересуваме от дълбоко дишащи хора със „здравословно ниво на невротизъм“, може да се каже, „средностатистически“ участник в психологическо обучение. Смята се, че пионерите в подобни изследвания са Станислав Гроф и Леонард Ор. Ор беше първият, който започна да експериментира с дишането, но, почти независимо от него, на базата на своите изследвания с психеделични лекарства, Гроф създаде свой уникален модел на работата на Гроф, според нас, се състои в разширяването на обхвата на академична наука. Точно както Фройд започва да говори за материала на несъзнаваното от гледна точка на инфантилни комплекси и т.н., Гроф извежда на нивото на научното разглеждане нивата преди раждането - перинатален опит, използвайки идеите на Ото Ранк. Гроф систематизира и разкрива тези идеи на Ранк. Нещо повече, Гроф започва да изучава нивата преди зачатието - трансиндивидуални и архетипни преживявания, които Гроф нарича "трансперсонално" ниво, което се доближава много до религиозното и мистично преживяване. Имайки 30 години опит в работата с променени състояния на съзнанието и повече от 20 години работа с дишането в различни групи хора (както клинични пациенти, така и „доброволци“), Гроф създава доста хармонична картография на несъзнаваното, приета в много научни кръгове , и ефективен практически модел .В своите трудове Гроф посочва този опиттрансперсоналното преживяване и някои слоеве на перинатален опит са възможни в напредналите етапи на дихателните сесии. Освен това подобно преживяване не винаги се препоръчва за начинаещи, поради сложността на неговото разбиране и завършване за последваща себереализация. Това преживяване има много паралели със сложни мистични и религиозни преживявания и също така предизвиква на пръв поглед симптоми, подобни на някои форми на психоза и шизофрения. Такова преживяване е сложно, многоизмерно и парадоксално, може да се тълкува двусмислено и следователно преживяването на това преживяване е нежелателно за начинаещ. По същите причини няма да се спираме на тези явления, може би ще ги оставим за бъдещо разглеждане. Ще се интересуваме от етапите на преживяванията, наречени от Гроф „системи на кондензиран опит” (SEX) и някои прости точки от теорията на основните перинатални матрици (BPM) в контекста на нашия проблем, който Гроф посочва известно време след това началото на дишането (тази продължителност е различна за различните хора) се появяват силни емоционални преживявания и стереотипни модели на мускулна защита. Тук той използва наблюденията и теорията на Вилхелм Райх, използвайки концепцията на Райх за „мускулна броня“. Гроф се позовава и на Райх, където казва, че такива телесни защити ограничават дишането. Вярно, те също говорят за неефективността само на теоретичните разработки. За да се освободи ясно материалът на несъзнаваното и свръхсъзнанието (Гроф често се позовава на Юнг), е необходимо да се използва автономната функция на човешкото тяло - дишането, но в същото време да се упражнява волево въздействие върху него - да се диша по-бързо и по-дълбоко с пълна концентрация и осъзнаване на вътрешния процес (в по-ранната версия това е дишане с принудително вдишване и спокойно издишване). Посочва се, че специфичната дихателна процедура е по-малко значима в сравнение с концентрацията и осъзнаването на процеса. Твърди се, че по-нататъшният характер и посока на такава практическа работа ще зависи от индивидуалните характеристики. Можем да опишем само най-често срещаните и статистически значими опции. Самият Гроф, може да се каже, е „запленен“ главно от изучаването на дълбоките и гладки течения на трансперсоналната и някои перинатални сфери. Той е привлечен от описания на светлина с невероятна красота, усещане за пълна релаксация, оргазмично преживяване, излизане отвъд границите на времето, пространството и собственото „Аз“ на субекта, които се появяват все повече и повече с увеличаване на броя на сесиите. Що се отнася до по-простите и примитивни преживявания, това е „... нивото на биографичните спомени и индивидуалното несъзнавано. Въпреки че явленията, принадлежащи към тази категория, имат пряко и сериозно отношение към дискусията, все още няма нужда да ги описваме подробно. И ето защо: повечето традиционни психотерапевтични подходи бяха ограничени точно до това ниво на психиката. (4, стр. 53). Сред тези няколко описания на първоначалните емоционални и физически преживявания, Гроф посочва и „синдрома на хипервентилация“, по-специално най-обсъждания и противоречив симптом на този синдром - „карпопедален спазъм“, споменат по-горе като тетания. Гроф посочва, че въз основа на дихателните сесии на стотици хора, традиционното разбиране за този спазъм е неправилно - естеството на техните подобни преживявания е забележимо различно от „карпопедалния спазъм“, тъй като тези напрежения в различни части на тялото по време на продължителна хипервентилация (1,5-2,5 часа и повече) прогресивно нараства, води до критична кулминация и завършва с дълбока релаксация. Освен това моделите на разпределение на тези напрежения (ръце, крака, шия, рамене, долната част на гърба, както и натиск в областта на главата и очите, компресия на гърлото и корема, стискане на челюстите, стягане в гърдите, изпотяване , слюноотделяне или сухота в устата и т.н.) може да варира значително от човек на човек. „Не са прости физически реакции на хипервентилация, те представляват сложни психосоматични структури, в зависимост от индивидуалните характеристики иимат по правило специфично психологическо съдържание, характерно за дадено лице” (пак там, с. 76). Това могат да бъдат или обичайни напрежения, например свързани с професионалната сфера на дейност, или доста стари проблеми и наранявания, както и проблеми от перинатален характер. Оставянето на тези проблеми в тялото означава, според Гроф, недовършване на гещалта. Същото важи и за емоционалните преживявания – гняв и агресия, безпокойство, тъга и депресия, чувство на провал и унижение, вина, унищожение и др. От тази гледна точка, проблемите на HVS при пациентите могат да се разглеждат като опити за самолечение, което означава, че спонтанната хипервентилация трябва да се поддържа по всякакъв начин, но не и да се потиска при повтарящи се дихателни сесии, общото количество мускулно напрежение и драматичните емоции забележимо намаляват. Това може да се случи или в една дълга сесия, или в рамките на няколко дихателни сесии. „Всичко, което се случва в този процес, може да се тълкува като желание на тялото да реагира на промяна в биохимичната ситуация, като извади на повърхността в доста стереотипна форма различни стари, дълбоко скрити напрежения и ги освободи чрез периферно изхвърляне“ (пак там, стр. 74). По-долу са два метода за това освобождаване от отговорност, които може да ни заинтересуват. Първият начин на реагиране е подобен на потока на истерия (описан по-специално в произведенията на Фройд). Това са активни движения на крайниците и цялото тяло, крясъци, манипулиране на дишането, запушване и др., които завършват с катарзис. Тук е необходимо да се насърчи дишащият да се подчини напълно на всички възникващи емоции, усещания и прояви на физически енергии, така че да открие своя собствен подходящ начин за изразяване на тези различни енергии чрез звуци, движения, гримаси, пози и т.н. Този метод е използва се по-специално при лечението на травматични и емоционални неврози. Първият метод може да се нарече изометричен и е подобен на спортните тренировки при вдигане на тежести, където мускулите постоянно променят дължината си. Вторият метод е изотоничен и е подобен на бокса, където мускулите се поддържат в постоянен тонус. Посочва се, че вторият метод е по-нов и по-ефективен в психотерапията. В този случай дишащият поддържа продължително мускулно напрежение чрез продължителна хипервентилация. Напрежението расте експоненциално, достига определен максимум, задържа се за определен период от време и след това спада, което води до телесна релаксация. Освен това дихателят не насочва това преживяване „навън“, като по този начин позволява на енергията на напрежението да бъде освободена чрез мускулна реакция. В крайните етапи на такъв процес, ако процесът все още няма разряд, е подходяща специално проектирана работа с тялото, но, както отново беше посочено: положителният терапевтичен резултат от сесията е обратно пропорционален на количеството външна намеса , където най-качественият холотропен процес е процес без активната намеса на асистент. От наша гледна точка вторият процес може да се нарече „мускулен катарзис“, докато първият процес е „общ катарзис“. И двата метода ефективно се допълват на различни етапи от дихателния процес. Появата на всеки симптом в такива процеси трябва да се разглежда от лидера като начало на възстановяване, но не като начало на заболяване - това е освобождаване на блокирана енергия и изключително концентриран опит. Прераждане (прераждане) В сравнение с дишането на Гроф, прераждането не претендира да покрива целия спектър от човешки опит. А в теорията за прераждането няма толкова развита картография на психиката, както при холотропното дишане. Може да се каже, че прераждането също е по-малко научно, въпреки че напоследък се наблюдава тенденция за сливане на тези два модела на дишане, което се проявява в голямо разнообразие от форми - от проста замяна на имена до сложна интеграция, водеща до формирането на нови дихателни техники. Ако говорим за „класическо“ прераждане, тогава тази дихателна техника е по-фокусирана върху постигането на конкретен личен резултат. АкоОсновната дихателна инструкция на Гроф се свежда до следване на процеса на реагиране: позволяване на тялото да се освободи от стреса, преминаване през всички преживявания спонтанно и с пълно съзнание за случващото се, приемане на всичко такова, каквото идва, тогава при прераждането основната идея е „мисълта е материал“, или „мисълта създава реалност.“ Вярно е, че основателят на прераждането, самият Ор, смята своята дихателна техника за част от по-широка и философски дълбока система, която той нарича „Йога на вечния живот“, което може да се счита за псевдо -научно познание. Затова неговият подход към дишането е отчасти метафизичен и се основава на „енергийния” принцип – вдишване и освобождаване на енергия. Например процесът на повторно изживяване на раждането (всъщност „прераждане“) за Ор има донякъде символични нюанси, отколкото за Гроф. Ако по време на дишането според Гроф такова „прераждане“ или неговите отделни елементи могат просто да бъдат спонтанно записани в дихателя, тогава с Orr те са модулирани и предварително зададени. Работата според Ор (а не само дишането) се основава на използването на утвърждения - дълбоки твърдения, т.е. определени положителни твърдения, които трансформират желаното във вярване (и по-нататък в реалност). Ученичката и сътрудничка на Ор, Сандра Рей, след като внимателно разработи този подход с Боб Мендел, създаде своята психотехнология „Обучение за любовни взаимоотношения“, използвайки така нареченото „свързано дишане“ (дълбоко дишане без паузи между вдишване и издишване и между издишване и вдишване), като както и елементи на комуникационно обучение и използване на утвърждения. В метода на Рей се разработват утвърждения за любов, удоволствие, телесни усещания, интимен живот и т.н. По този начин дишането според Ор поставя по-голям акцент не върху телесните (и емоционалните) приоритети, а върху умствените, които не се вземат предвид от. в тази област, която ни интересува, проблемът е по-пълно разкрит от другите последователи на Ор - създателите на така нареченото "интегративно прераждане" (IR), или техниката "оживяване", Джим Леонард и Фил. Lauth. Авторите систематизират и теоретизират прераждането, като въвеждат нови термини и взаимоотношения, като петте елемента на прераждането, където кръговото (или свързаното) дишане е първият елемент. Основният лайтмотив на IR, според авторите: „...може с право да се каже, че той използва ума, за да докосне тялото“ (цялостното внимание е вторият елемент на IR) (11, с. 3). Отхвърляйки концепцията за „освобождение“, беше въведена концепцията за „интеграция“ на опита. Интеграцията, според IR, елиминира всяка неяснота при дишане, ненужна мистификация и ненужна „философия“. Интеграцията, чрез активиране на различни емоционални и телесни преживявания, е предназначена да елиминира двойствеността на отношението към преживяването, генерирайки удоволствие и определени морални принципи: „... да се интегрираш означава да спреш да действаш неправилно. (...) Нашите способности за дисциплина и морал са нашите двама големи благодетели” (пак там, стр. 27-28). [1] Интересуващата ни тема за емоционално-динамичните и телесно-физическите фактори е представена в IR по малко неочакван начин. Авторите на тази техника разглеждат емоциите като резултат от съпротива срещу нещо. Тоест емоционалният фактор в ИР се приема само в “негативен” контекст – той е обект на разработка. Целта на IR е да генерира състояние на щастие, което IR не счита за емоция (пълната релаксация е третият елемент на IR). Емоциите се активират в IR и се интегрират в блаженство (интеграцията в радостта е четвъртият елемент на IR). Същото важи и за телесните усещания. Но те не се засилват съзнателно, както се случва при дишането на Гроф, а дори се избягват, особено когато става въпрос за тетания. Хипервентилацията при ИР също се счита за силно нежелателна. Според авторите на IR 90% от дишащите изпитват тетания в една или друга степен. Причината за това е разработването на „контролен модел“, „...т.е. те си въобразяват, че могат да контролират какво пречи на илюзията да бъде унищожена. (...) Тетанията е резултат от съпротивата срещу разочарованието” (пак там, стр. 40-41).Механично това се изразява, освен в самата хипервентилация, в контрола и форсирането на издишването, което може да се избегне, ако издишването не се контролира. Премахването на контрола на издишването (с цялото разнообразие от методи за контрол на вдишването) се осигурява от петия елемент на IR - пълно доверие в процеса. Свободно дишане Домашният модел, възникнал от прераждането, е свободното дишане (FB), въпреки че холотропното дишане също се класифицира като стил на FB, тук се запазва същото отношение към издишването и във връзка с това отчасти към телесните усещания на тетания. , и т.н. FB не се стреми към кулминационни напрежения в тялото, но не се отдалечава активно от тях, предлагайки да намери начин да замени телесната скованост с емоция, например тъга. Така че що се отнася до емоционалното преживяване, СД го приема, както и психическото преживяване, но във всеки отделен случай се набляга на едно нещо. SD също не се стреми към блаженство, въвеждайки принципа на „гъвкавостта на контекста“ вместо принципа на „интеграция в радостта“ на IR (други принципи на IR се запазват). Интеграцията според SD е да разкрие конфликта и да го преведе в осъзнаване, без да се заблуждава с илюзията за самодостатъчност: „Интеграцията е присъединяването на част към цялото с цел хармонизиране на всички части“ (10, с. 13). SD се стреми да превърне всякакви емоции в реалност (може би това е проява на руския манталитет [2] Телесните усещания се приемат в първите уроци, след което се изравняват, превръщат се в различни емоции и емоциите се интегрират в холистично преживяване. Холистичният опит се състои от набор от 3 първоначални преживявания, чието наличие се счита от СД за необходимо за нормалното функциониране на психиката. Но за обикновения човек те са извън равновесие. Оттук и житейските проблеми. Наистина, така наречената „спонтанна интеграция” е възможна в сънища, в „прозрения” и т.н. Задачата на SD е съзнателно да интегрира телесни, емоционални и умствени преживявания. [3] Допълнителни бележки относно дихателните техники Както вече беше споменато, в момента има разнообразие от „дъщерни“ техники на прераждане и холотропно дишане, тяхната мултимодалност. Нека подчертаем някои от тях, в допълнение към предишните, общата тенденция на почти всички техники по отношение на оптималното време и практиката с такива техники е забележителна. Гроф говори за дълги месеци работа за постигане на постоянни резултати при дишане, като всеки процес е относително завършен. Експертите по свободно дишане препоръчват 16 сесии за консолидиране на повишена самоактуализация и други лични качества. В ръководството за прераждане на Холов (29) намираме 10 урока (това е минималният брой), като се посочва, че първият урок е своеобразно въведение в прераждането и първото запознаване „с неговите компоненти“; Първите пет сеанса са необходими, за да преминем през преживяването на тетанус, потисната анестезия, драматични емоции и други странни и по своему „прекрасни” усещания. Последните пет сесии осигуряват по-дълбоко и по-фино изживяване, при което всяка следваща интеграция ще бъде по-лесна и по-естествена. В резултат на това, както беше посочено, „всеки може да стане компетентен в постигането на собствените си резултати“ (пак там, стр. 102). Даулинг (5) казва, че необходимият брой сесии може да бъде по-малко от десет или повече, като интервалът също варира, но оптималният интервал според нея е една сесия на всеки 2-3 седмици. Sysson (22) също казва, че след два сеанса се ражда приятно усещане за контрол върху енергиите, протичащи през тялото, след което процесът става все по-лесен и в същото време по-отговорен за дишащия, който разграничава спонтанните прояви на повърхността чувства по такъв начин, че той противопоставя това явление на релаксация (вторият принцип на прераждането), последвано от чувство на дълбоки чувства. Според него такова изразяване може да съпътства задържането на потиснати емоции, т.е. пречи на интеграцията и по този начин води до нежелани драматични резултати. Въпреки че Sysson посочва, че в ранните години от създаването си, преражданетоизползва драматизация, която по-късно е изоставена в полза на мекотата; смята се, че изразяването на емоции не води до интеграция и не премахва потискането. За Гроф този път на ярка емоционална реакция е приемлив, въпреки че се счита за по-малко ефективен от пътя за по-нататъшно натрупване на напрежение в тялото (което прераждащите просто избягват и предпочитат телесната релаксация). Даулинг посочва, че вътрешният свят е емоционален, но в процеса на дишане емоциите се разтварят и се насочват „на правилните места“. Осъзнаването на енергийните модели в тялото (според Райх - „мускулни черупки“) включва осъзнаване на чувствата и емоциите, които се крият зад тези модели. Премахването на един такъв слой води до появата на следващия. Даулинг разграничава чувства като радост, мир и удовлетворение както на телесно, така и на емоционално ниво. Тя предлага принципа на „приемане на всичко като част от процеса“ (вместо „интегриране в радост“) и свързва емоциите по време на дишане с горната или „ключична“ фаза на дишане (която според нея е за предпочитане), и телесни усещания с дишане в долната част на корема, но като цяло, според Даулинг, както телесните преживявания, така и емоционалните преживявания са различни прояви на емоции. Някои автори наричат ​​"енергийни модели" не само "мускулни черупки", но и мисли, чувства и всички усещания във всеки момент от дихателния процес (Saisson). Активирането и обединяването на тези три нива е задача на интеграция, която се противопоставя на изтласкването и освобождаването, но не и на повторното й преживяване, както при Гроф когато се „пресича“ с дишането на Гроф) - минимизиране на активността и превръщането й в техника за спокойно осъзнаване на дишането, като индийска пранаяма, китайски чигун, тай чи и др., които използват значително количество активност и импровизация по време на практиката. Тези източни техники се отнасят до спокойни режими на изпомпване на дишането като самомасаж на тялото отвътре с помощта на вдишване. Реферът Бег (3) предлага да се фокусирате върху вдишването, докато отпускате издишването. Търсенето на релаксация доведе до съществуването на огромен брой възможности за прераждане: в топла и студена вода, седнали и легнали, сами, по двойки и в група, гледайки в очите на партньора и седейки пред него огледало, деца и възрастни хора, по време на бременност - с една дума, почти по време на всяка дейност и в идеалния случай през целия живот. Поради тази причина, според нас, прераждането е относително по-близо до сферата на „народната“ психология, отколкото дишането според Гроф. След като направихме кратък преглед на литературата по интересуващата ни тема, както и преглед от съществуващите в момента техники, използващи дълбоко дишане за психологически цели, ние достигаме до разбиране за относителното развитие на тази тема. Сред декларираните цели на използването на гореспоменатите техники се споменават: постигане на целостта на съществуването на душата и тялото, привеждане на несъзнателните умствени блокове в сферата на осъзнаването, постигане на стабилно усещане за щастие и блаженство, разрешаване на проблеми, блокирани в тяло и т.н. Разработени са и се използват активно ефективни подходи към телесните усещания и емоционални реакции, както и формулирани техники, които ви позволяват да работите с умствени форми. Може да се види и безспорната роля на психоанализата в появата и съществуването на тези техники. Проблемът, който ни интересува обаче е, че връзката между телесно-физическото и емоционално-динамичното преживяване на дълбокото дишане остава в сянката на интуитивните прозрения и таланта на отделните ръководители на подобни дейности, преди да преминем към практическата част от нашата работа , обобщавайки горното, нека се обърнем към областта на възможните противоречия в бъдещите изследвания. Областта на артефактите в метода на дълбокото дишане и възможността за изравняването им Между понятията „дишане“ като функционална система на тялото и „дишане“ като работа на духа (такива езикови прилики съществуват не само в руски език[4]) иманабор от теоретични съображения и практически приложения в съответствие с голямо разнообразие от науки и научни направления, които могат да бъдат включени между физиологията на дишането и философията на дишането. Можете също така да намерите много митове за дишането - битови, терапевтични, научни, паранаучни. От това разнообразие от митове и процедури можем да отделим част, която се отнася само до режимите на дълбоко дишане. Например, вече посочихме опасностите и ползите от хипервентилацията от различни гледни точки. Но можем да си спомним и значението на народните метафори: „Дишай дълбоко!”, „Дишай дълбоко!”, „Дъх не пести!” и др., призоваващи към действие, активна жизнена позиция. Други метафори, като „Издишай негодуванието!”, „Извади камъка от пазвата си!” са универсална психологическа техника за облекчаване на емоционалния стрес, която често се препоръчва от професионални психолози. Сферата на народната мъдрост, или така наречената „всекидневна психология“, дава много отговори на съвременните въпроси на практическата психология и психотерапия, както и много артефакти. За да се консолидират отговорите на поставените въпроси и да се минимизира появата на артефакти, изглежда е необходимо да се намерят начини за обективизиране на мита. Може да се предположи, че академичната наука най-често се занимава с конвенционалните режими на вентилация - по-лесно е да ги дефинираме чрез въвеждане на строго ограничен брой семиотични променливи. Феноменът на хипервентилация в клиниката и в условията на психологическо обучение е много двусмислен, субективен и понякога аномален, което прави тези явления още по-трудно поддаващи се на научно описание. Действията на ръководителите на такива обучения, които се стремят активно да използват архаични методи, често почти в оригиналната им форма, изглеждат особено ненаучни и непоследователни (но това често ги устройва). Например, различни танци в транс, прескачане на огън, народна „терапия с писъци“ винаги носят аспекти на хипервентилация и, когато се изпълняват умело, имат неоспорим положителен психологически ефект. Освен това повтарянето на такъв ритуал винаги е по-лесно и дори по-ефективно. Според Тхостов (28) това се дължи на рязкото увеличаване на полевата зависимост на участниците в такива процедури след първия сеанс, когато участникът е изложен на обилно излагане на най-необичайни телесни усещания. Тхостов смята холотропното дишане на Гроф за специална демонстрация на тази теза. Сред факторите, допринасящи за положителния резултат от такива събития, Тхостов също така подчертава: приписване на лечението (по чиято инициатива лицето се е обърнало към специалиста), увереност в успеха на процедурата, наличие на плащане и др. Митове за признаването или , обратно, несправедливото непризнаване на автора на техниката също има несъмнен ефект представители на академичната наука, „естествеността“ (или „екологичността“) на тази техника (например липсата на фармакологични ефекти), „ древността” или, напротив, „революционността” на метода (с други думи, неговата необичайност), факторът на сектантството, факторът на „гуру-учителите”, наличието на ритуал на посвещение и други, понякога най-неочаквани фактори. От тази гледна точка психоанализата е по-близо до шаманизма, отколкото до психологията или психиатрията. Несъмнено съществена роля играят и тенденциите на времето – актуалността на техниката, задълбочаващата се криза на старите методи, сливането на различни школи и направления на мислене, наука и паранаука и др. За да се намали несигурността на използвайки техниката на дълбоко дишане и, ако е възможно, да я премахнете от паранаучната категория, дори за да я стандартизирате и да я направите научна, очевидно е необходимо рязко да се намали броят на степените на свобода в процедурата за нейното прилагане. В крайна сметка самото наличие на хипервентилация прави функционирането на физиологията и психиката вече необичайно. И за това, на първо място, е необходимо да се жертват поне всички архаични ритуали и да се даде на техниката „модерен“ вид (който обаче има свои собствени ритуали и по този начин може да доближи тази техника до съвременната наука) . Второ, ако говорим за интрацептивусещания, тогава е необходимо да се сведат до минимум външните влияния върху дишащия, на първо място, неговите външни телесни прояви. За това най-подходящата позиция ще бъде тази с ограничена подвижност, т.е. в легнало положение. Трето, по време на самото дишане е необходимо да се ограничи възможно най-много дишащият в теоретичните конструкции, като по този начин се намали ролята на зависимостта от полето, концептуалното мислене и прекомерната фиксация върху научените перцептивни сонди, ако е възможно [5]. Принципите за подбор на участници в такива класове, както и други технически аспекти, ще разгледаме по-долу в практическата част. Това опростяване на метода според нас трябва да доведе до по-прост и достъпен за по-нататъшно изучаване резултат. Това означава, че разликите в техниките за дълбоко дишане, които описахме по-горе, се определят само от предпочитанията на мениджърите и поради тази причина те произвеждат някои разлики в резултатите. Колкото по-сложна е процедурата за изпълнение на техниката и нейния психологически и философски метод на теоретично представяне, толкова по-непредвидими ще бъдат резултатите от тази техника. Многократно сме виждали, че интрацептивното преживяване може да бъде описано или от гледна точка на телесно-физически компонент, или от гледна точка на емоционално-динамичен компонент. Тези два компонента се редуват и са възможни някои модели на такова редуване, но тези модели са фрагментарни и противоречиви в различни публикации. Психичният компонент, както вече беше споменато, не ни интересува в тази работа поради още по-голямата сложност и несигурност на неговото проявление. Това може да е задача за по-нататъшно психологическо и дори междудисциплинарно изследване. Но, както разбрахме от преглед на различни източници, това е област на психиката и ние ще направим опит да я обективизираме. Най-вероятно нашето изследване е от пилотен характер, тъй като ще изхождаме от данни, извлечени от тези източници, като вземем предвид последното предупреждение, тогава ще изложим хипотеза: ние предполагаме, че интрацептивният опит, получен по време на метода на дълбоко дишане за психологическите цели могат да бъдат структурирани и последователно описани по отношение на емоции и телесни преживявания.[1] Като част от Третата международна конференция на Международната асоциация за свободно дишане през 1992 г. беше проучена връзката на някои биографични фактори с личните характеристики на инструкторите, записани с помощта на 16-PF. Установено е, че IR инструкторите имат най-висока сила на суперего в сравнение с инструкторите на други дихателни техники. (10, стр. 49-52). Според това проучване IR ограничава свободата от социални и морални норми и конвенции в по-голяма степен, отколкото други дихателни техники. [2] Обучителите на SD вярват, че прераждането се дължи на собствените депресивни качества на Ор - това е скрит всепоглъщащ страх от смъртта, който повече от веднъж го кара да мисли за самоубийство. Следователно основната стратегия на всички видове прераждания, за разлика от холотропното дишане, е да „адаптират“ тези депресивни настроения в сферата на практическия живот, като по този начин ги направят недепресивни на субективно ниво на тяхното възприятие. [3] За разлика от Grof, SD не се стреми да сложи край на общото напрежение от една дихателна сесия. Тук говорим за 16 занимания 1-2 пъти (или повече) седмично, т.е. реално около 2 месеца психологическа работа. Това са условия за успешна интеграция, които са оправдани от експериментални изследвания в рамките на MASD по отношение на устойчиви лични промени благодарение на техниката SD. Такива промени включват, на първо място, повишаване на нивото на самоактуализация и подобряване на психологическото здраве на клиентите като цяло. (10, стр. 32-52). [4] Андреас Веховски посочва подобна етимология на дъха, живота и душата в много езици – гръцки, латински, древноевропейски и санскрит (Веховски А. Диалози на дишането: модели на дишане като модели на социално взаимодействие // 4, стр. 200-208). Нещо подобно намираме и в Lowen (14, стр. 46-51). [5] Дишането на Grof се счита за най-разработеното оттогава.