Freud vychází z předpokladu identity „pravěké“ kultury a kultury „divokých“ národů, založené převážně na podobnosti mytologie. Tento předpoklad je v souladu s koncepcí vývoje společnosti od „primitivní“ k „civilizované“. Freud k tomu zkoumá původní kmeny Austrálie, které byly izolované a podle etnografů si zachovaly mnoho archaických rysů. Autor poznamenává, že nedostatek vysoké morálky vlastní „modernímu“ člověku, pokud jde o projevy sexuálních tužeb, očekávaný od „patetických nahých kanibalů“, naráží na rozpor ve skutečnosti, že přinejmenším pokud jde o přísnost incestních zákazů, „ divoši“ zašel mnohem dále, než si dokážete představit. Celá sociální struktura takové společnosti je organizována kolem zákazu incestu, který se symbolicky projevuje ve formě totemistických zákazů, které se později staly náboženskými, totemismus se projevuje v tom, že primitivní kmen je rozdělen na klany, které nejsou spojeny krví, a každý z nich má svůj vlastní živý totem, stvoření nebo prvek, který je kmenem vnímán jako předek klanu, jehož jméno nese. Totem navíc funguje jako asistent, orákulum a často je hrozbou pro členy jiných klanů, ale ke svým potomkům se chová příznivě. Totem se často přenáší matrilineárně, v každém případě je tento typ přenosu nejarchaičtější. Členové klanu nekonzumují totemické zvíře jako potravu s výjimkou rituální konzumace a často k němu přirovnávají své tělo a chování. Členové klanů spolu obvykle nežijí a sexuální vztahy uvnitř klanu jsou přísně zakázány. Jsou okamžitě potrestáni, obvykle smrtí, celým kmenem, i když osoby, které vstoupily do vztahu, patří k různým kmenům, to znamená, že zákazy nutí dodržovat klanovou exogamii. Freud poznamenává, že tabu týkající se sexuálních vztahů uvnitř klanu nejsou v žádném případě odvozena ze systému totemismu a jsou podobná incestním tabu moderního člověka, i když jsou velmi přehnaná. Takové přerostlé, rozšířené tabu incestu odkazuje především na zákazy projevování sexuálních citů chlapce vůči jeho matce a bude se vztahovat nejen na matku a sestry, ale na všechny ženy klanu, bez ohledu na příbuzenství , příbuzenské příbuzenství mezi australskými domorodci je nahrazeno totemickými zákazy a moderní incestní zákazy vypadají v tomto světle jako zvláštní případ totemického „příbuzenství“ „Musíme přiznat, že tito divoši jsou na incest ještě citlivější než my. Pravděpodobně mají více pokušení, a proto proti tomu potřebují rozsáhlejší ochranná opatření.“ „...nebezpečná magická síla „Mana“ odpovídá dvěma skutečným schopnostem: schopnosti připomínat člověku jeho zakázané touhy a zdánlivě významnější schopnosti.“ svádět ho k porušení zákazu ve prospěch těchto tužeb. Obě schopnosti však splývají v jednu, předpokládáme-li, že by se neslo v duchu primitivního duševního života, kdyby probuzení paměti zakázaného jednání bylo spojeno s probuzením sklonu k jeho provedení. V tomto případě se paměť a pokušení opět shodují.“ Tabu je řada zákazů a omezení, které zpočátku nemají žádný náboženský základ. To je zákaz kvůli zákazu. Mnohá ​​tabu byla „přepsána“ ve foucauldovském smyslu, znovu postavena na náboženský a dokonce vědecký základ. Někteří z nich však nikdy nenašli domov v tom či onom koncepčním schématu. Například v Ázerbájdžánu je kouření muže bez ohledu na věk před otcem nebo jinou otcovskou postavou (aksakal) považováno za hrubou neúctu, zatímco pití alkoholu se stejnými osobami je považováno za běžné. Samotný pojem „tabu“ má ambivalentní význam, alespoň pro moderní, dospělý subjekt jsou tyto významy víceméně odděleny. Svatý, posvátný - nečistý, strašidelný, nebezpečný. Pojem "posvátný"hrůza,“ podle Freuda se shoduje s významem tohoto slova. Možná, že slovo „špinavý“ má také určitý vztah k „tabu“, chápeme-li ho nejen jako něco pohanského, ale vlastně něco, na co se z nezjevných důvodů moc příjemně „nedotýká“. stalo se to tabu.“ Tabu je druh „infekce“ nebo „náboje“, který je způsoben magickou energií many. Tato energie je příčinou posvěcení a znesvěcení, dvou protichůdných archaických konceptů, které existují dodnes. Tato energie je charakteristická pro všechny stavy přechodu, pro stav společnosti i jednotlivců, který V. Turner nazývá Limenality. Ve svém díle „Symbol and Ritual“ zkoumá alternativu ke „strukturě“ – fenomén „communitas“, charakteristický pro určité sociální a věkové skupiny, pro rituály průchodu. Osoby ve stavu limenality jsou tabu. V „communitas“ - bratrské společnosti, kde jsou si všichni rovni, kde není žádný starší (nebo spíše je zabit a sněden), obvykle platí úplný zákaz sexuálních vztahů; méně časté, jako například v koloniích hippies. Původním, neverbalizovatelným zdrojem tabu je démonická síla, strach z démonů; osvobození od této nadpozemské síly, odstranění démonického jádra dělá z tabu sebereferenční sociální fenomén. Tabu je součástí systému morálky, náboženství, tradic a zákonů. V nejranějších projevech tabu – svatá úcta a nečisté – se snoubí znechucení a zde můžeme nakreslit analogii s postojem dítěte k výkalům, jako prototypu všeho nečistého a zároveň supercenného. Tuhost a vtíravost tabuizované poptávky lze přirovnat k rušení poptávky. Další, anální fáze, kdy subjekt vtrhne do světa a nutí ho zpochybnit touhu „Dotek znamená začátek veškerého vlastnictví, jakéhokoli pokusu podmanit si osobu nebo předmět se mi zdá ve vlastnostech předmětu anální touhy. Odtud ambivalence pocitů spojených s agresivitou análního předmětu, která spočívá ve zvýšené schopnosti ušpinit se při dotyku, zanechat pach, to znamená porušit subjekt, vnést do něj rozhořčení, zkazit jej dotykem. Navíc je třeba vzít v úvahu, že „čistý“ subjekt ve skutečnosti nikdy neexistoval, protože defekace existovala mnohem dříve než subjekt. Výkaly označují subjekt, možná je tento dotek primárním znakem, který v dimenzi synchronie odlišuje subjekt na „čistého“, který se nevykadil, a na „špinavého“, který je odmítnut (Fuj! Odstup, ty ses pokakal !), tedy tabu, a dítě se zatím neprát, plenka se mu nevymění, tedy dokud nad ním neproběhne obřad rituálního omytí, zůstane pod dočasným tabu, nedotknutelné, označené. , limenal, mající nejistý stav. Dospělý člověk získává toto postavení v naší „civilizované“ postsovětské společnosti navždy, například tím, že se u něj rozvine schizofrenie nebo prolomí homosexuální tabu. Rozdíl mezi čistým a nečistým je nejzřetelněji patrný v uzavřených místech. Kasta „ponížených“ – těch, kteří porušili tabu (ne nutně homosexuálové), je sama o sobě tabu. Do této kasty se můžete dostat tak, že budete sedět u stolu se „sníženými“, popíjet s nimi čaj, dotýkat se jich rukou (ani je nemůžete udeřit) nebo si od nich něco brát. Takovým narušitelům se říká „hotoví“ (slovo „kontakt“ mluví samo za sebe), „svázaní“ a je jedno, zda věděli o tabuizovaném postavení toho, s kým komunikovali, či nikoli. Do této kasty se také můžete dostat, pokud je viník kvůli nějakému porušení politý močí, potřísněn spermatem, výkaly nebo se dotkne genitálií. To znamená, že trestný čin sám o sobě nevede k automatickému přechodu do nedotknutelné kasty, k tomu je zapotřebí rituál znesvěcení - „zashkvar“, opak rituálu očištění. Neurózu posedlosti podle Freuda lze nazvat „tabuizovanou“ neurózou nebo strachem z doteku.Dotek je metaforou pro jakýkoli kontakt, a jak známo, proces represe je spojen s tím, že myšlenka je zbavena kontaktu se svou verbální částí. Význam je jediný „dotek“ daný subjektu. S potlačenou myšlenkou je zacházeno stejně jako s někým, kdo je „zašmodrchaný“, „znečištěný“ – to znamená, že s ním nekomunikuje, nekontaktuje ho, nemluví s ním, nejmenuje ho. Tento vzorec lze vysledovat z „Smrdíš!“ Nemluvím s vámi,“ děti, k bojkotům a ekonomickým sankcím na politické úrovni. Mimochodem, v ruských věznicích není zvykem nazývat nedotknutelné „kohouty“ a toto slovo je v ázerbájdžánštině nahrazeno slovem „uražený“; slovo „üzdən iraq“, které se doslova překládá jako „pryč od tváří“, „uražená“ osoba nemůže mluvit jako první, pokud není oslovena. Nemůže mluvit, není jmenován, je „potlačen“. „Zášť“ se také vztahuje na veškerý jeho majetek, stává se také zdrojem mystické „infekce“. Vzpomínám si na slova z dětské říkanky: „Už nejsi můj přítel, vezmi si své hračky a nečůrej mi do nočníku . Represe opakuje sociální stigmatizaci a podle Freuda se u obsedantního neurotika nejvíce projevuje protipůsobení vědomého systému, dělá první represi a jejím prostřednictvím se následně vrací potlačovaná myšlenka. V této neuróze převládá mechanismus reaktivního utváření, který jakoby překompenzuje potlačenou, jazykovou (verbální projevovou) reprezentaci „.. u divochů je jméno významnou součástí a důležitou vlastností osobnosti , že slovu přisuzují plný význam věci.“ Zároveň se „divoký“, tedy subjekt hyperkompenzační stává superčistým a nemůže se v tom uklidnit, čím dál více se očišťuje. aby se vyrovnal s úzkostí způsobenou libidinální zátěží potlačované představy. Další nápory potlačovaných nutí, aby se zákazy rozšířily na stále větší území a je zapojen stále větší počet signifikantů. Zároveň se samotné posedlosti a způsoby jejich řešení začínají nápadně podobat náboženským obřadům, mystickým rituálům, které navíc nejsou motivovány ničím jiným než tradicemi. Zákaz implikuje potěšení ze zakázaného předmětu, zatímco přísný zákaz implikuje silné potěšení, všimněte si, že pouze implikuje, ale žádným způsobem nezaručuje, že podstata neurotické struktury nám umožňuje dojít k závěru, že neurotický člověk nedostane slíbené potěšení, a to i porušením zákazu. . A neurotik to moc dobře ví (samozřejmě ví s vědomím, že sám sebe nezná, ale přesto), a proto se bojí prolomení tabu, proto přísně, úzkostlivě, obsesivně dodržuje všechny pokyny. Měl jsem pacientku, která se tak bála svléknout se před muži kolem ní a mít s nimi sex, že nutila všechny členy rodiny, aby si do poslední chvíle zapisovali všechny její činy, a navíc ji odradila, kdyby měla jakékoli pochybnosti o tom. Během odrazovací procedury, která jediná mohla snížit její úzkost, členové rodiny (zejména její matka) podrobně a se všemi pikantními detaily vysvětlili důvody, proč se tak nemohlo stát. Jsem přesvědčen, že kdyby vstoupila do skutečných sexuálních vztahů, nedočkala by se ani nepatrného podílu sadistické, exhibicionistické, homosexuální a incestní rozkoše, kterou měla se svou matkou několikrát denně. V Ázerbájdžánu, mezi lidmi z příliš „vysoce morální“ třídy, je obvyklé omluvit se, pokud musíte svému partnerovi říct, že řečník byl ve sprše nebo se koupal. To na jedné straně zdůrazňuje vysokou morálku člověka, na straně druhé skutečnost, že moralista byl v koupelně nahý, resp.není jiná cesta. Ve výsledku je uspokojena skopická přitažlivost mluvčího i poslouchajícího subjektu, přičemž je zcela zachována vnější slušnost Zacházení se zabitými nepřáteli v „primitivních“ kmenech má pro „civilizovaného“ člověka velmi zvláštní charakter. Je to, jako by člověk po smrti získal jakousi mystickou sílu a požadavky tabu jsou zaměřeny na zvládnutí této síly: k tomu se vrah musí smířit se zavražděnou osobou, musí se „potrestat“ omezeními činit pokání, očistit se a provést obřad smíření. Nedostatek smutku pro zabité v moderních válkách může u vraha vést k rozvoji různých příznaků. Obecně musíme přiznat, že Bert Hellinger měl poněkud pravdu, když navrhl, aby vrah sklonil hlavu před zavražděným, i když zavražděný byl nepřítel. Pokud jde o postoj primitivních národů k vůdcům, Freud zdůrazňuje dva principy: divoch se musí bát a chránit ty, kteří jsou u moci, podle diktátu tabu. Množství energie many u těchto jedinců je tak vysoké, že mohou svými doteky zabíjet i léčit Freud vysvětluje zvýšený zájem o vládce se stejným strachem z jejich vlastního nepřátelství vůči nim, to znamená, že přehnaná láska k vůdci má. reaktivního původu, jako u obsedantních neuróz. Na druhou stranu přeceňovaný postoj k vůdcům je podobný postoji k pronásledovateli v paranoidním systému. V dalších dílech Freud poukazuje na spojitost mezi homosexualitou a paranoiou, ale zde, v Totemu a tabu, se tohoto aspektu dotýká v kontextu mýtu o otci primitivní hordy. Synové, kteří zabili svého otce, „tak zachránili organizaci, která je posilovala a byla založena na homosexuálních citech a projevech, které se v nich mohly vyvinout během exilu“. Veškerá očekávání a s nimi spojená zklamání se promítají do lídra. Vládce se stává „obětním beránkem“ celého kmene, jak popisuje Frazer v Zlaté větvi Vládci zaujímají absolutně výsadní postavení, je jim dovoleno vše, co je běžným členům společnosti zakázáno, zatímco ty nejobyčejnější, známé činy (. například svoboda pohybu) jsou pro ně často nemožné. V této ambivalenci, žalostném a nezáviděníhodném postavení vládce, vidí Freud paralelu s obsedantní neurózou, v jejíchž symptomech „se potlačovaná touha a její potlačující síla spojují v současném a všeobecném uspokojení“. Mrtvý muž v primitivních kmenech kombinuje sílu a nepřátelství. Mezi moderními národy je stále obdařen takovou magickou, temnou silou. Téměř všechny národy považují hřbitov za místo svaté i prokleté zároveň. Ze hřbitova si nemůžete nic vzít domů, hřbitovní půda má schopnost způsobit nemoci a smrt (často se používá k čarodějnictví), muslimové se po návštěvě pohřebních míst modlí u vchodu na hřbitov, kde vítají mrtvé nebo po dotyku mrtvoly rituál omývání "ghusul". Mrtví se u nás stávají nebezpečnými a nepřátelskými k nejbližším příbuzným, když například mluví o tom, jak zesnulý někoho miloval, vždy dodávají „aby se teď nezamiloval“. Zoroastriáni měli k mrtvolám obzvláště opatrný postoj, protože všechny prvky byly považovány za svaté a nebylo jim dovoleno je znesvětit lidskou mrtvolou. Nedalo se pohřbít (znesvěcovat zemi), nechat jen tak (vzduch), utopit či spálit bylo také z patřičných důvodů nemožné (spálení mrtvoly se trestalo smrtí). Nezbývalo než mrtvého vydat na milost a nemilost predátorům. Dobrá polovina Avesty je věnována očistě od mrtvol a programu akcí, které je třeba podniknout při setkání s mrtvolou, přičemž akce se liší v závislosti na stupni rozkladu těla. Zbytek knihy je věnován chvále Ahura Mazdy, kletbě dévů, odsouzení mužské homosexuality a zabijáckým psům. Zoroastriáni nosí masky během bohoslužby. Masky jsou potřebné k ochraně posvátného ohně před znesvěcením dýcháním.