Статията предлага прочит на руска народна приказка и интерпретация на нейния архетипен многостранен сюжет като отражение на динамиката на болестта и изцеление. Това може да бъде полезно за човек, който преминава през собствения си път на изцеление от болест. По-голямата сестра е егото, а малкият брат е като тялото. Тялото е като дете – невинно, наивно. Когато родителите си отиват, положителните майчински и бащински качества са в дефицит, няма защита, няма сигурност, остават само родителските заповеди. А процесите на разделяне не са безопасни. По-голямата сестра „започна да си играе, поигра и забрави какво й казаха родителите й“ (внимавайте за брат си). Възниква фантазия за някои екстремни хобита, които са опасни за здравето и вредни за тялото, като бейсджъмпинг или пристрастяване, например, наркотици. И тялото е пленено от болест: по-малкият брат е откраднат от гъски и лебеди. Тези птици са небесни приказни герои, летящи слуги на Баба Яга, задгробни, извънземни, опасни духове. И така по-голямата сестра тръгва по своя път на търсене (пътят на индивидуацията, отделянето от родителските порядки), искайки да възстанови прекъснатата връзка с брат си, тялото. Сякаш човек (може би младо момиче) търси изцеление. По-малкият брат изглежда е отвлечен от гъски лебеди. Фантазирам си, че тази приказка отразява някаква смъртоносна болест или остро състояние на границата между живота и смъртта. Момичето, в търсене на брат си, отхвърля помощта на приказните природни сили на гората - печката, ябълковото дърво, млечната река на брега на желето. Тя не е готова да влезе в обменни отношения с тях (. „изяж моя пай, ще ти кажа“ и т.н.). Всичко това са символични елементи на архетипа на Великата майка. Момичето не приема такива ресурси: „вероятно кисело“, казва момичето на ябълковото дърво, „баща ми дори не яде жито“ - към печката, „баща ми дори не яде сметана“ - към реката . Тоест момичето изглежда възпрепятствано от собствените си негативни бащински и майчински комплекси. Момичето не вижда ресурс за себе си в тези горски (за нея сянка) герои. Сякаш пациентът отхвърля лечението, предложено от различни лекари. Момичето е притиснато от своята Персона, няма добра връзка с природните сили, несъзнателни ресурси. Сянката й не е интегрирана. Сякаш пациентът отказва да следва препоръките на лекаря. Самата тя забавя интеграцията на телесната си част, която е изоставила и не е следила. Сякаш болен човек забавя търсенето на изцеление. В същото време тя е водена от страх от родителска скръб по изгубения си син и гняв към голямата си дъщеря, която не оправда очакванията. Но това не е единствената причина момичето да не спира по пътя си. Сякаш семейната й връзка с брат й я подкрепя, помага й да преодолее негативните майчински и бащини комплекси и й помага да следва пътя на раздяла-индивидуация. И така тя, изтощена от скитане из гората, се озовава в колибата на Баба Яга (тъмната страна на Великата майка), която планира да погълне както по-малкия й брат, така и по-голямата й сестра. Тоест смъртта и несъществуването застрашават тялото и егото, които отново се обединиха в тази колиба. Братът играе със „златни ябълки“ - златният материал на ябълките също загатва за близостта на смъртта и отвъдния живот. И сякаш Баба Яга олицетворява фатална болест. На свой ред мишката изтича и е готова да каже на момичето „добри неща“ за кашата. Мишката е посредник между света на живите и света на мъртвите, здрави и неизлечимо болни. Мишката като ръководство за ресурси. И тук мишката предлага път на момичето, готово да отклони силите на смъртоносната болест. Но въпреки това решението е на момичето, без активността на индивида нищо не може да се промени. И тогава сестрата грабва брат си и те започват пътуването си вкъщи през гората. Но след контакт със света на мъртвите и двамата се промениха. Те са единни в желанието си да се спасят, да се върнат у дома. И сега момичето е готово да използва природните ресурси, приказните дарове на гората. И само като използва всеки един начин да се скрие.