Anmerkung. Obwohl der Artikel philosophischer Natur ist, bildet er dennoch die Grundlage der phänomenologischen Psychotherapie. Daher wird im „Abschnitt“ unter dem Artikel genau auf „Psychologische Unterstützung“ hingewiesen, also darauf, was die Kette veröffentlichter phänomenologischer und psychologischer Artikel, vereint durch ein einziges Thema der Phänomenologie, nach und nach ergeben wird. UDC 130.2 Zusammenfassung Diese Arbeit versucht, das allgemeine, reine Modell des philosophischen Denkens in seiner Grundversion unter Verwendung von Beschreibungen sowie unter Berücksichtigung des Existenzpsychologismus zu betrachten. Die Arbeit ist in zwei Teile gegliedert. Der erste gibt einen Einblick in das philosophische Denkmodell, der zweite Teil fügt dessen Prinzipien hinzu. 1. Philosophisches Denken, das sich von den unmittelbaren Erfahrungsdaten trennt, ist in der Lage, den übersubjektiven Inhalt existierender Dinge zu erfassen/umfassen, oder mit anderen Worten, philosophisches Denken ist absichtlich nicht auf die manifeste Realität einer Sache gerichtet, sondern auf der „Geist der Ontik“. Der Geist der Ontik ist eine immer schwer fassbare, aber gleichzeitig gegenwärtige universelle Integrität, in deren Zusammenhang existierende Dinge in einem einzigen Akt des Systems auf der Makroebene grundsätzlich mit anderen Wesen in Beziehung stehen. Somit ist der „Geist der Ontik“ im Aspekt der Extrapolation auf alles Trockene eine subjektnahe Universalität, da hier die Tendenz besteht: „Alles existiert, und die Existenz ist in allem.“ Subjektbezogene Universalität als Ausgangspunkt jeder Metaphysik korreliert mit einem mentalen Phänomen wie der begrifflichen Integration. Wenn wir jedoch über philosophisches Denken sprechen, dann kann es sich (im Gegensatz zur Wissenschaft) nicht nur mit Konzepten befassen, sondern auch mit begrenzenden Konzepten [1], also mit solchen, zu denen eine solche logische Operation wie „Gattung – Art“ nicht gehört anwendbar „wenn wir natürlich zu einem umfassenderen Konzept übergehen. Um den Umfang dieser Konzepte zu bilden, ist dementsprechend nicht nur die Integration ähnlicher Eigenschaften, sondern auch die synkretistische Integration erforderlich – subjektnahe Universalität ist synkretistische Integration. Nur so ist es möglich, im Rahmen des philosophischen Denkens die subjektnahe Universalität durch Induktion in Metaphysik zu überführen. Die synkretische Integration wird mithilfe eines spezifischen kognitiven Schemas angewendet, das philosophisches Material enthält. Und wenn wir sehen, dass im Rahmen der kognitiven Psychologie ein „Schema“ eine hierarchische Struktur von Konzepten ist, die um ein einziges Konzept mit einem einzigen Thema herum organisiert sind [2, S. 117 - 118], dann hat unser kognitives Schema hier eine etwas andere Struktur. Erstens enthält es in komprimierter Form Informationen zum jeweiligen Thema. Es ist in einem kognitiven Schema strukturiert und nutzt synkretistische Integration. Zweitens werden Informationen, um sich in einem Zustand ähnlicher Integration zu halten, immer wieder an die Welt (Ontik) gebunden. Eine solche „Rückkehr“ zum Ontischen ist eine Regel strengen Denkens, denn den Berührungspunkt zwischen philosophischen Abstraktionen und der realen Welt zu sehen, ist die Regel wahrer Philosophie. Das kognitive Schema der Philosophie, angewendet auf das Ontische, ist auf einer breiteren Ebene der Verallgemeinerung das Existentielle. Warum? Da das Denken im Geist des „Subjekt-Existierenden“ entsteht, ist das Denken auf das „Objekt-Existierende“ gerichtet. Das Subjekt schafft ein Modell der Realität, dessen Hauptelemente, synkretistisch integriert, die Last des Glaubens des Philosophen tragen, dass alles so ist, wenn auch nicht greifbar. Das Objekt wiederum liefert subjektnahes Material für den Synkretismus des Denkens und „verlässt“ sich dabei auf die Beobachtungsfähigkeit des Subjekts, das in der Lage ist, aus völlig unterschiedlichen (oder einfach unterschiedlichen) Dingen eine bestimmte einheitliche Basis als Hintergrund abzuziehen Sein. In diesem Zusammenhang können wir die folgenden Positionen des synkretistischen Denkens hervorheben: Transzendentalität – wenn sich das Reflexionsthema auf Psychologie und Methoden der grundlegenden Erkenntnis bezieht; Immanenz ist die Entdeckung natürlicher, physikalischer Gesetze aus naturphilosophischer Sicht sowie dessen, was sich durch die Inszenierung sichtbar machen lässtExperimentieren; Transzendenz ist der Fokus auf: 1) Gesellschaft, Politik, Wirtschaft, das heißt Egregorialität; 2) Agnostizismus, Transpersonalität, Esoterik; 3) Theologie; Raum. Daher ist Existenz im Rahmen dieser Arbeit eine bestimmte Regel oder ein Faktor, aufgrund dessen Interaktion und Austausch zwischen Subjekt und Objekt stattfinden. Das Existenzielle gibt nicht nur dem philosophischen, sondern auch jedem Denken die Möglichkeit, stattzufinden, denn sonst, ohne Existenz in der Welt, ohne hineingeworfen zu werden, ohne mit ihr zusammenzustoßen, gäbe es nichts, worüber man nachdenken könnte. Nun ist es notwendig, drei Arten allgemeiner Aufgaben des philosophischen Denkens hervorzuheben: Stärkung; Konfrontation; Vermeidung. Beispielsweise bezieht sich das System von Arthur Schopenhauer in seinem Werk „Die Welt als Wille und Vorstellung“ auf die Stärkung. Es verstärkt das Leid und die Hoffnungslosigkeit der Welt aufgrund der Einführung eines Konzepts wie Wille – Noumenon [1]; Auch die „Bekenntnisse“ des Augustinus Aurelius beziehen sich auf die Stärkung, da er in diesem Werk durch Selbstbeobachtung einige Bereiche seiner inneren Welt stärkt und sie dadurch offenbart; Konfrontation im allgemeinen Sinne umfasst beispielsweise die Ideen des Kommunismus und des dialektischen Materialismus; Zur Vermeidung gehören beispielsweise alle Werke, deren Hauptinhalt sich hauptsächlich auf Modifikationen der ursprünglichen Bedürfnisse des Autors bezieht. Weiter. Neben dem Existenziellen ist es in den ersten Stadien des philosophischen Denkens notwendig, die Wahrnehmung der Welt als Ganzes zu organisieren – ganzheitliche Wahrnehmung, denn wie kann man etwa im Rahmen der Ontologie über die Welt nachdenken, wenn überhaupt Im Moment gibt es keine Ahnung von den Bestandteilen dieser Welt. Natürlich ist das Bild der Welt im Allgemeinen das Ergebnis einer ganzheitlichen Wahrnehmung, jedoch ist die Formel des Holismus, dass „das Ganze immer mehr ist als die Summe seiner Teile“, ein wichtiges Merkmal des Denkens. Zum besseren Verständnis nehmen wir als Beispiel Musik, die einer Person gut bekannt ist. Nachdem er einen Teil davon gehört hat, wird er sofort das Ganze wiedergeben. Andererseits ist ein Teil (die Note) nicht die ihm bekannte Musik. Und eine Sammlung mehrerer Noten stellt eine Reihe von Klängen dar, keine Musik. Nur die reproduktive Wahrnehmung des Ganzen ist in der Lage, alle Töne so zu ordnen, dass das Ergebnis Musik ist. Und da spielt es keine Rolle, welchen Teil Sie anhören, Sie werden ihn trotzdem erkennen. Dementsprechend ist ganzheitliche Wahrnehmung eine einmalige Nacherzählung von Teilen des Ganzen – die Handlung der ultimativen Konzepte, mit denen die Philosophie operiert. Vergessen Sie dabei nicht, nach welchem ​​gewählten Prinzip die Handlung erstellt wird. 2. Im ersten Teil haben wir ein allgemeines Modell des philosophischen Denkens vorgestellt. Um nun ein vollständigeres Bild zu erhalten, ist es notwendig, sich die Grundlagen anzusehen. Schließlich beschränkt sich das Denken, was auch immer es sein mag, nicht auf Konzepte, Urteile, Kategorien und Schlussfolgerungen. Nein, dafür müssen wir die folgende Formel anwenden: „S – Reiz = (Basis der Zukunft + Bedeutung + Unsicherheit + Werte) / Existenzangst = R – Wahrnehmung.“ Wir sehen, dass die Formel zwischen „Reiz“ liegt “ und „Reaktion“. Als Reiz wird alles eingesetzt, was die intellektuelle Homöostase stören kann. Letzteres wird genau die volumetrische Reaktion geben, bei der das Modell des philosophischen Denkens berücksichtigt wird. „Reiz“ als Lebensbedingungen enthält eine Reihe von Faktoren als Korrelate für eine bestimmte Richtung philosophischer Aktivität, in der eine individuelle Reaktion (Apperzeption) wiederhergestellt wird, und dies ist wichtig für unsere Erzählung, da eine solche Reaktion eines bestimmten Individuums den Vorläufer anzeigt der individuellen Anhäufung persönlicher Beobachtungen eines beliebigen Teils der Realität. „Die Basis der Zukunft“ besagt, dass die Psyche, was auch immer man sagen mag, in der Zeit ist, mit anderen Worten, sie wird durch die Bewegung der Zeit bestimmt [3, S. 265 - 267]. Dementsprechend ist sich das Erkenntnissubjekt im Denkakt a priori bewusst, dass sein Gedanke nicht hier und jetzt enden wird, da er intuitiv spürt, dass der Gedankengang weitergehen und in die Zukunft fließen wird. 338-341.