От автора: Материалът съдържа разлики от печатната версия Всичко за православната психология на psyheo.by „Сега виждаме сякаш през тъмно стъкло, гадаене, но след това лице в лице; Сега знам отчасти и тогава ще позная, както съм познат.) (1 Кор. 13:12) О, скрита от очите и умовете на хората е тайната на мистериите за напускането на смъртното тяло от човешката душа да продължи своето посмъртно съществуване в местата на светлината и тъмнината, определи състоянието на душата и нейните дела на земята О, великото чудо на задгробния живот, което „око не е виждало, нито ухо е чувало, нито нищо. влезе в сърцето на човека това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят” (1 Кор. 2:9) О, неизразимата мъдрост на висшето духовно призвание и предназначение на човека за вечен живот в небесния град “Нов Йерусалим”, заобиколен от ангели и небесни сили, непрестанно пеещ Славата на Всевишния, в ада огнен, заобиколен от демони, духове на злото и тъмнината, изпитващи души, възможно ли е да те разбера и да кажа за битието на бъдещето век и състояние на езика на груби синтактични форми и рационални понятия Преди да започнете разговор за бъдещето или посмъртното състояние на човек, трябва незабавно да направите уговорка, че няма възможност повече или по-малко точно и правилно да се опише бъдещото състояние? , като по същество духовно от телесно състояние, като по-ниско от естественото и грубо, по същество бъдещото състояние на човека е в много отношения подобно и сродно на свръхестественото състояние на човека, но не и в телесния (материален) аспект на „Аз“. “, но в духовния аспект на „Не аз” или „Ние”, когато няма тяло, подобно на груба материална обвивка, но се запазва съзнанието за пълнотата на човешката личност. Самият принцип на възкресението предполага разбира се, не връщане обратно към телесното его състояние, което е принципно невъзможно по закона на същата еволюция и йерархия, а преход към някакво друго състояние на съществуване, което е фундаментално различно по своята размерност (измерения), но в много начини, идентични с човешкия начин на възприятие и усещане за „новото“ състояние на човека, не трябва да се бъркат с бъдещето. Човек може да почувства ново (обновено) състояние, като духовно и морално, докато все още живее в плътта, събличайки се от формата на „старото” човешко его. Човек може да усети бъдещото състояние само отвъд гроба, прекрачвайки прага на смъртта на плътта. Говорейки за бъдещото състояние, трябва да се каже, че от гледна точка на психологията има само метафоричен начин за отразяване на това. кажете чрез аналогии „Но някой ще каже: как ще възкръснат мъртвите? и в какво тяло ще дойдат? Безразсъдно! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. И когато сееш, не сееш бъдещото тяло, а голото зърно, което се случва, жито или нещо друго; но Бог му дава тяло, каквото иска, и на всяко семе собствено тяло. (1 Кор. 15:37-38) „при възкресението всички членове ще бъдат възкресени и, според написаното, косата няма да загине (Лука 21:18) и всичко ще стане като светлина, всичко ще бъде потопено и се трансформира в светлина и огън, но няма да се разреши и няма да стане огън, така че предишната природа вече няма да съществува, както някои твърдят. Защото Петър си остава Петър, а Павел си остава Павел, а Филип си остава Филип; всеки, изпълнен с Духа, остава в собствената си природа и същество.” (Преподобни Макарий Египетски, Духовни беседи) „Има тела небесни и тела земни; но една е славата на небесните, а друга е славата на земята. Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата от звездата се различава по слава. Така е и с възкресението на мъртвите: сее се в тление, възкръсва в нетление; посято в унижение, възкръснало в слава; сее се в немощ, възкръсва в сила; духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Има духовно тяло, има духовно тяло.” (1 Коринтяни 40:44) Дори апостол Павел, благословен с много дарби на Светия Дух, не се ангажира да пише нищо конкретно за бъдещото състояние на човека, но пише алегорично, използвайки паралели,метафори и сравнения „далечно, смътно, гадателско” и пр. „И както носим образа на земния, ще носим и образа на небесния. Но това ви казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство и тлението не наследява нетлението. Казвам ви една тайна: не всички ще умрем, но всички ще се променим внезапно, в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се изменим. традицията и посланията на апостолите, които са видели самия Христос след Неговото Възкресение, това е удивително състояние на човека. Изразът „няма всички да умрем“ е донякъде тревожен поради двойствеността на разбирането за физическа и душевно-духовна смърт. . Основната трудност при описването и разбирането на бъдещото състояние на човека е липсата на подходяща терминология и език, които биха могли да предадат, от една страна, съществената специфика на бъдещата реалност в нейните нематериални и извънвремеви аспекти, а от друга страна , спецификата на безплътното състояние на самия човек, като състояние на основните сили на душата (ум, чувства и воля), лишени от тялото, т.е. психофизиологично и материално разпределение, но представляващи концентриран енергоинформационен субстрат. Дори такива понятия като "вълново" или "квантово" състояние не могат да предадат нищо за постморталното състояние на човек, който е изхвърлил телесната си обвивка и се е озовал в друга реалност, в различно качество и състояние в цялата психика. и духовен, т.е. умствено осъзнатата и чувствено усещаната пълнота на личността трябва да се разбира пълнотата на едно ново качествено състояние, като че ли нововъзникнало (пресъздадено), което вече е съвсем различно - духовно, а не физиологично и следователно притежаващо напълно. различни свойства. „вторична ерекция” разрешено и починало живо същество” (Преподобни Йоан Дамаскин, Точно изявление на вярата, том 4) Терминът „вторично възвисяване” означава, че след преминаване на прага на смъртта, като момент на разлагане ( разпадане) на тримерната телесно-ментално-духовна природа на човек, то ще бъде повторно интегрирано от някакви по-висши сили, но в различно „агрегирано“ състояние при запазване на съзнанието на индивида и сърдечната воля, като желано сила и свойство на преобладаващо телесното състояние на човек, ще отсъстват в бъдещото състояние и цялото същество на индивида ще бъде концентрирано предимно в сила и яснота на мисълта. Ето защо всъщност състоянието на съзнанието на човека и качеството на неговия ум на всички етапи от живота на човека, включително и посмъртния, е определящо по отношение на другите сили на душата - чувството и волята човешкия ум в бъдещо състояние, трябва да се каже, че говорим не за рационален ум в его състояние, което няма полза в духовния свят, а за духовно съзнание, като безстрастно и пречистено от егоизма и съответните страсти на душата (гордост и суета). Няма синергично място за егоизма и страстното его на ума в Царството Божие, като еон на славата на Бога и триумфа на духовния и морален закон (Закона на Бог), но има място в покрайнините на духовния свят, където „плач и скърцане със зъби“ (Матей 8:12) Именно поради тази причина дълбочината на очистване на човешкия ум от страстите и степента нейното духовно и нравствено съвършенство не е нито повече, нито по-малко, а определя посмъртната съдба на човешката душа. Можем само да предположим, че страстите и егоизмът, ако не са синергични (векторни) с всепропускливите и безстрастни божествени енергии, на езика на физиката. , предизвикват ефекта на „съпротива“, като „проводници“ на душата и следователно се усещат от душата като геена „огън“ и „изгаряне“. към закона за свързване на подобно с подобно, който определя мястото на окончателното му пребиваване взадгробният живот до Общото възкресение Според традицията на църквата посмъртното възкресение трябва да се случи по образа на Възкресението Христово, когато възкръсналата и сякаш възкресена природа на Спасителя може да се види и да се види отново. дори трогнат от апостолите и учениците „Когато говореха за това, Самият Исус застана сред тях и им каза: Мир вам. Те, объркани и уплашени, помислиха, че виждат дух. Но Той им каза: Защо се смущавате и защо такива мисли влизат в сърцата ви? Погледнете ръцете Ми и краката Ми; това съм Аз самият; докосни Ме и Ме погледни; защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам. И като каза това, им показа ръцете и краката си.” (Лука 24:36-40) Когато се говори за бъдещото състояние на човека, може до известна степен да се използва аналогията с духовните същности с ангелско естество. Свети Теофан Затворник пряко съпоставя естеството на бъдещото състояние с ангелското „Неговото естество ще бъде близко до ефирното, ангелско” (Св. Теофан Затворник, Коментар на посланията на апостол Павел). Това трябва да е ясно за всеки. човек, че бъдещото състояние на човека е предшествано от неизбежната смърт на плътта и преминаването на изпитанието на душата, наречено изпитание на „въздуха“. Основните етапи на душата, отделена от плътта, са известни в християнската традиция: Ден на смъртта (първи контакт с духовния свят и духове) 3-ти ден (първите два дни след смъртта – сбогуване със света) 9-ти ден (шест дни) от 3-ти ден до 9-ти - видение на Рая) 40-ти ден (30 дни от 10-ия ден до 40-ти - видение на Ада) Намиране на място за делата на душата (преди Страшния съд) Страшният съд Общо възкресение Говорейки за състоянието на човешката душа в бъдещото състояние, както вече беше споменато, трябва да се съсредоточим върху свръхестествените качества на Христос, като втория Адам от небето „Първият човек е от земята, земен; второто лице е Господ от небето. Какъвто е земният, такива са и земните; и какъвто е небесният, такива са и небесните. И както носим образа на земята, така ще носим и образа на небето.“ (1 Кор. 15:47-48) От Евангелието знаем за редица удивителни свойства на бъдещото състояние, сред които можем да бележка като невероятна проникваща способност, способност за прераждане, способност за пътуване на дълги разстояния и др. Това може да се потвърди от свободното излизане на възкръсналия Христос от гроба (пещерата), затворен с голям камък с печат и пазачи, влизане през заключена врата в къщата на учениците, появяване на различни места през един период от време и т.н. „В същия ден двама от тях отидоха в село на шестдесет стадия от Йерусалим, наречено Емаус; и разговаряха помежду си за всички тези събития. И докато те говореха и разсъждаваха помежду си, Сам Исус се приближи и тръгна с тях.” (Лука 24:13-15) Както пише св. Йоан Златоуст за това състояние, обновеното тяло „ще може да се носи по въздуха“, т.е. притежават свойствата на мигновено движение в пространството, може да се отбележи удивителната способност за директна материализация и дематериализация: „Когато още не вярваха и се чудеха от радост, Той им каза: направете. имаш ли храна тук? Те Му дадоха малко от печената риба и мед. И той взе и яде пред тях. (Лука 24; 41-43) Това удивително проявление от Господа за учениците на естествените човешки свойства и потребности може да се счита по-скоро за преднамерена демонстрация на истинска човечност, основана на свръхестествени способности. Този артефакт на свръхестествени свойства и възможности на бъдещото състояние предполага че това е човешкото състояние, което не е идентично с ангелското, но го превъзхожда по способности. Така в бъдещото състояние и трите части на тримериума тяло-душа-дух ще продължат да бъдат характерни за човешката природа, но в напълно различен вид. качество и състояние в сравнение с телесното „Тялото ще бъде нетленно, но без влага и белота, неизразимо преобразувано от духовно в духовно, така че ще бъде едновременно земно и небесно. Както е създадено в началото, така ще възкръсне,за да може да бъде съобразен с образа на Човешкия Син чрез пълното участие на обожението.” (Преп. Григорий Синаит, За заповедите и догматите, заплахите и обещанията, 46) Говорейки за бъдещото състояние на човека, можем да кажем, че самото понятие за тялото в това състояние, като стар и материален „физиологичен костюм“, става условно. Човек дори не трябва да се опитва да опише състоянието на силите на човешката душа в бъдещо състояние, тъй като това ще бъде грубо изкривяване и опростяване на това, което по принцип не може да бъде оценено и изразено с понятия, категории и образи. Актуализирани в нашата когнитивна и умствена реалност. Можем само да кажем, че степента и дълбочината на пречистване на душата от страстите и влиянието на егоизма е ключът към нейното спасение във вечността и всички части на природата на безстрастния човек в бъдещето. състояние ще постигне пълнотата на духовното състояние (обожение), а за някои до такава степен, че „Праведните ще блеснат като слънце в Царството на своя Отец” (Матей 13;43) Говорейки като цяло за състоянието на когнитивната сфера на човек в бъдещо състояние, можем да кажем, че тя ще бъде коренно различна по своите характеристики от познатото на всички нас състояние на рационално познание като метод на логическо мислене и умствено конструиране, основаващ се на използването на „аз- Ако обикновеният „Аз-ум“ се характеризира със състояние на постоянно движение на мисълта от възникващи мисли, причинени от работата на силата на чувството и силата на волята, то в бъдещото състояние човешкият ум ще се характеризира с „не мислене”, а душевно-духовно съзерцание поради липсата на движения на мисълта, породена от липсата на воля и телесно чувство. Именно поради тази причина в бъдещото състояние човешкият ум остава в състояние на относителен мир и свобода от мисли. „В края на краищата, когато той е постигнал божествена любов, той се издига над тази мисъл и остава свободен от мисли. „Защото добродетелта е естествен път, който се състои в смирение, дела, милостиня, целомъдрие, жертви и устни молитви, както и милосърдие. В новия век нищо от това не се изисква, защото духовният начин на живот е в друго знание, което не се появява в резултат на физически или умствен труд и неговото служене не идва от тях. Тези, които са на това ниво (ментално) са склонни да мислят. В духовния начин на живот няма размисъл, няма мисъл, няма вълнение, няма движение. Мислите се задвижват на ниво душа, но на духовно ниво няма мисъл, тъй като умът се издига над образите на този свят и обитава в различно знание. Знанията на тези хора (духовни) могат да бъдат описани по обичайния за нас словесен начин; що се отнася до тези (духовни) тяхното знание не може да бъде описано дори във формата, в която умът съществува там. Познанието тук, разбира се, предполага движението на мислите, докато онзи начин на живот (духовен) е преди всичко такива неща. В това състояние ще бъдем ние след възкресението от мъртвите заедно със светите ангели; ангелите вече са в него. (Преподобни Исаак Сирин, За божествените тайни и духовния живот, Беседа 20, стр. 5, 6) Така в бъдещото състояние няма „изчезване“ на личността или нейното „разтваряне“ в празнота, страдание или благодат, т.к. някои смятат, че личната индивидуалност все още е запазена, но на съвсем различно (духовно) ниво на разбиране на личността. Говорейки за бъдещото състояние на човека, просто е невъзможно да пренебрегнем аспекта на разбирането на ада или геената (огнената). гледна точка на значението на вечността „И тези ще отидат във вечни мъки, а праведните във вечен живот“. (Матей 25:46) Този въпрос, свързан с откровението на самия Спасител и основните принципи на вярата, предизвика и продължава да предизвиква много спорове сред отците на църквата, духовенството и богословите. Неговата същност е в разбирането на понятието „вечност” – буквално или преносно. В тази връзка и до днес съществуват две линии и гледни точки относно вечността на адските мъки, едната от които буквално разбира вечността.