Od autora: Tento článek je pokusem o pochopení a doplnění psychoenergetických konceptů v psychoanalýze. Psychoanalytické učení identifikuje tři základní dimenze, roviny, ve kterých se didakticky nacházejí všechny nejdůležitější charakteristiky psychiky: rovina aktuální (známé dělení mentálního aparátu na nevědomý, předvědomý a vědomý), rovina aktuální. strukturální rovina (neméně známé dělení psychiky na Id (It) , Ego (Já) a Super-ego (Super-I)) a energie Pokud si moderní psychoanalytici a psychoterapeuti obecně zvykli a pochopit první dva, pak energetický aspekt v čistě freudovském chápání vzbuzuje u mnohých významné a oprávněné pochybnosti .Freudovské energetické představy o psychice jsou založeny na konceptu přítomnosti dvou základních pohonů – pohonu k životu (Eros ) a cesta k smrti (Thanatos). Tito. Energie psychiky má dichotomickou, bipolární povahu, a proto je charakterizována potřebou udržovat energetickou paritu těchto dvou sil, vyhýbat se nebezpečným nerovnováhám v dominanci jedné nad druhou složka psychiky v dílech zakladatele psychoanalýzy byla zredukována na jeden jediný pohon - Eros, který má energii zvanou libido. Myšlenka existence pudu smrti v jeho metapsychologickém pojetí se objevila později v díle „Beyond the Pleasure Principle“ Freud ospravedlňuje existenci a důležitost pudu smrti prostřednictvím analýzy rozsáhlého materiálu souvisejícího s traumatickými neurózami. Upozorňuje na nemožnost vysvětlit v tomto případě dosti širokou škálu příznaků projevem principu slasti, kterým se řídí Eros. Totiž opakující se a často vtíravé vzpomínky, fantazie, myšlenky, afekty, sny, které vracejí vědomí do situace spojené s fatální situací prezentovanou ve zkušenosti, do obsahu nebezpečné, ohrožující, nějakým způsobem fatální povahy v těchto projevech Freud viděl touhu zmocnit se, přivlastnit si takový obsah, tedy zmocnit se toho, co lze nazvat fatálním, smrtícím, nebezpečným. A tuto touhu označil Freud jako přitažlivost smrti. Na druhou stranu, důkaz přítomnosti tohoto základního pudu lze spatřovat v samotném faktu nevyhnutelné biologické smrti organismu, kterou lze rozumně považovat ani ne tak za nevyhnutelnou, jako za užitečnou z hlediska evolučního procesu, který neustále obnovuje populace biologických druhů, zvyšuje jejich adaptační schopnosti, což by bez smrti jako biologického fenoménu nebylo možné. „Pokud přijmeme jako fakt, který nepřipouští výjimku,“ napsal Freud, „že vše živé z vnitřních příčin umírá a vrací se k anorganickému, pak můžeme říci: cílem všeho života je smrt a naopak – neživé bylo dříve než živé... Kdysi, co „Vlastnosti živého byly v neživé hmotě probouzeny zcela neznámými silami... Napětí, které tehdy v dříve neživé hmotě vzniklo, se snažilo vyvážit: toto byla první touha vrátit se k neživému.“ Takovou dualistickou interpretaci energetického základu duševní činnosti za Freudova života většina psychoanalytiků neuznala a po Freudově smrti se jí nedostalo dostatečného rozvoje v dílech psychoanalytických teoretiků. Teorii opozice mezi životním pudem a pudem smrti sdílejí pouze dvě moderní psychoanalytické školy: ortodoxní freudisté ​​a následovníci M. Kleina, kteří myšlenku pudu smrti využili při zkoumání mentální dynamiky dětství. Pocit úzkosti je podle Kleina způsoben vznikem nebezpečí, kterévystavuje tělo touze smrti. M. Klein také objevil působení pudu smrti v různých dětských konfliktech, zatímco mnozí autoři tento aspekt, který by měl být mentální reprezentací tohoto pudu, plně v souladu s biologickým odůvodněním pudu smrti. Status základní či fundamentální by musel určovat skutečnost, že Smrtící přitažlivost by každý jedinec prožíval jako osobní potřebu, která by v souladu s její nepopiratelnou důležitostí měla být prezentována formou cílů a motivů přiměřené povahy. . A jehož uspokojení by mělo přinášet potěšení Naproti tomu můžeme říci, že když čelíme jasné a otevřené touze vlastní nebo touze někoho zemřít, celou svou bytostí se tomu bráníme jako něčemu, co je lidské přirozenosti cizí. Taková touha je zažívána ve formě utrpení. Navíc analytický proces s takovou dispozicí vždy v sebevražedných úmyslech neodhalí ani tak skutečnou touhu zemřít, nebo spíše neodhalí žádnou, ale spíše touhu zachovat rozvíjející se destrukci významné oblasti psychiky. reality, zpravidla spojenou s akutním narcistickým deficitem, tedy mít na jedné straně poměrně podložený pohled na evoluční přínosy smrti a na straně druhé zřejmý fakt, že toto biologické zaměření. o smrti, která existuje v každém jedinci, nenachází potřebné vyjádření na mentální úrovni, navrhuji vyřešit tento problém označením Smrt jako potřeby výlučně evolučně-biologické, nikoli však mentální. Smrt je v psychice reprezentována jako součást intropsychického modelu reality, nikoli však jako základní přitažlivost I když nesouhlasíme s možností existence skutečné přitažlivosti k naší vlastní smrti, nemůžeme popřít skutečnost, že jím velmi často jsme. čelí různým úrovním uvědomění a intenzitě tužeb zaměřených na způsobení škody nebo smrti druhým. Tento jev je běžný a není překvapivý pro psychoanalytiky a všechny, kteří mají zkušenost se setkáním s psychikou ve chvílích její otevřenosti poznání. Tomu všemu říkáme agrese. Také nás nepřekvapuje, že agresivní motivy ne vždy nacházejí výraz ve své čisté podobě. Často procházejí určitým počtem změn – jsou maskovány, transformovány nebo prostě existují mimo dosah vědomí, projevující se v druhém případě ve formě různých druhů bolestivých afektivních symptomů. projev většiny expanzivně-agresivních impulsů se ukazuje jako obtížný v důsledku kompenzační aktivity nějaké jiné síly, jejíž cíl je podobný principu sebezáchovy, ale zjevně se neomezuje na sebezáchovu, a je někdy jasně v opozici vůči němu. Každý psychoanalytik označí tuto situaci jako strukturální konflikt mezi Super-Egem a jednou z dalších dvou funkčních mentálních autorit (Id nebo Ego), ve kterých bude Super-Ego hrát blokující roli. Tito. Super-ego v takové situaci působí jako silnější (energeticky náročná) část psychiky V podstatě v takovém popisu mluvíme o nějaké činnosti – energetickém procesu, který vděčí za samotný fakt své existence. na určité algoritmy (jednotky), které se dostaly do konfliktu. Aby došlo ke konfliktu jednotek, podle logiky jich musí být více. A každý z těchto pohonů musí mít svou sílu (energii) - jinak by ke konfliktu také nemohlo dojít. Zdá se mi, že odpověď na otázku, jaké základní pohony organizují duševní činnost, je třeba hledat na hranici člověka fantazie a objektivní posouzení plodů její (lidské) činnosti Z mého pohledu se Freudova přitažlivost k životu a přitažlivost ke smrti projevují v podobě proměnlivé činnosti, jakéhosi transformativního vlivu. A pokud nehodnotíte z pohledu morálky pozorovatele.