Dnes je každé velké město v Rusku plné nápisů a reklam: "Tantra Club", "Tantra Classes", "Tantra Intensive" atd. na. Na těchto lekcích nám slibují nejen neznámé sexuální požitky, ale také příjemné zpestření otevření třetího oka, vyčištění čaker, pozvednutí kundalini a další radosti esoterické exotiky. Moderní muž na ulici, který nemá čas ani energii přijít věci na kloub, prostě nedokáže přijít na to, co se mu pod tantra omáčkou nabízí. Pokusme se mu v této obtížné věci pomoci. Po prostudování četných návrhů moskevských „odborníků na tantru“ jsme tedy zjistili, že v těchto hodinách nám nabízejí: - odstranění psychických a tělesných tlaků - možnost si alespoň někde popovídat a promluvit. alespoň s někým o sexu - zvládnutí některých masážních technik - cvičení ve dvojicích a ve skupině, které vám umožní odstranit komunikační bariéru Ano, možná takové tréninky mohou přinést určité výhody - ale nejkurióznější je, že ani forma, ani Obsah těchto tříd má co do činění s tradiční indickou tantrou Tantrismus je náboženská, filozofická, esoterická tradice, která používá tantry jako své posvátné texty. Tato tradice se rozšířila v hinduismu a buddhismu Výraz „nábožensko-filosofický“ naznačuje neoddělitelnost náboženských a filozofických prvků tantrismu. V Indii se na rozdíl od západních filozofických systémů neprosadila praxe odtrženého, ​​„teoretického“ poznání pravdy, a proto nedocházelo k oddělení filozofie od náboženství. Filozofie tantrismu je založena na následujících bodech: 1. Cílem tantrismu je konečné osvobození z koloběhu zrození a smrti (ze samsáry). Osvobození (“moksha”) je základním cílem nejen tantrické cesty, ale všech indických tradic.2. „Osvobození“ („moksha“) je spojeno s různými smyslovými zážitky, především s potěšením. Myšlenka „požitku“ (ánanda). Z pohledu tantrických myslitelů je srdcem vesmíru absolutní princip, který jej oživuje, nejvyšší realita (dále jen VR).3. BP je věčným spojením dvou prvních principů, mužského a ženského, které jsou zosobněny ve formě dvojice božských manželů – Shivy a Shakti, kteří jsou v sexuální jednotě. Nejsou zdůrazňovány ani tak tyto aspekty samotné, ale jejich úzké propojení. Jinými slovy, BP je „ánanda“, tj. věčná blaženost pocházející ze spojení dvou polárních principů. Ánanda představuje na empirické úrovni jakýsi archetyp jakéhokoli možného typu blaženosti, který o tento ideál vždy nevědomě usiluje a nikdy ho nedosáhne (vzhledem k omezenému času); navíc ánanda je nejvyšší úplnost, ze které může vše vzniknout, to je tvořivá matrice vesmíru. Vzhledem k tomu, že Šakti je neoddělitelná od Šivy a působí jako jeho přímý agent ve vztahu ke světu, úzké vztahy mezi partnerkami a partnerkami získávají v tantrických praktikách zvláštní roli. Sexuální praktiky, ve kterých se zasvěcenci snaží reprodukovat kosmickou hierogamii dvou aspektů Absolutna, zaujímají v tantrismu důležité místo.4. Myšlenka Shakti jako nejvyšší univerzální energie. Sakralizace ženského. Například z pohledu následovníků Kalikuly je Šakti zcela totožná s Absolutnem, ona je tímto Absolutnem; Bez ní nelze nic dosáhnout, ona je počátkem všeho. Šakti je Absolutno v mateřské formě (šrímata), rodí svět a pečuje o něj, stejně jako milující matka porodí dítě a krmí ho svým mlékem. Toto je primární síla (adjášakti), která vytváří, podporuje a pohlcuje všechny aspekty vesmíru.5. Ženský princip je v hinduistické tantře chápán jako dynamický, produktivní, zdroj rozvoje skutečných empirických jevů. Protože svět vzniká úsilím Šakti, nemůže být posvátný: koneckonců vše, co pochází od bohyně, je božské. Tato myšlenka vede knedualita tantrického vnímání světa a tantrické praxe. Co je mnohými duchovními naukami odmítáno jako nečisté (např. tělo lze chápat jako zdroj hříchu, sex lze interpretovat jako chtíč a zhýralost), v tantrické praxi se používá jako způsob, jak překonat dualitu a přiblížit se k jediné realitě Shashibhushan Dasgupta píše: „Absolutní realita má dva aspekty – negativitu a pozitivitu, statickou a dynamickou, klid a pohyblivost, čisté vědomí a čisté jednání, subjektivitu a objektivitu, požitek a požitek. V absolutním bytí spolu tyto dva aspekty souvisejí ve stavu absolutní neduality, ale v procesu stávání se nebo fenomenalizace dochází k oddělení a dualizaci. Tento proces změny nebo stávání se prostřednictvím duality je zapletení, svázanost a konečné uvolnění z toho je osvobození. Tajemství každé esoterické sádhany je zničit všechny principy dualismu a dosáhnout konečného stavu neduality.“6. Myšlenka úzkého vztahu mezi mikrokosmickou (individuálně-tělesnou) a makrokosmickou (nebo transcendentální) úrovní. Jak říká Vishvasara Tantra o těle, „co je zde, je také v jiném (světě); co není tady, není nikde." Například posvátné centrum indického vesmíru, hora Meru, odpovídá páteři, uvnitř které se nachází centrální energetický kanál (sušumna). Čakry, duchovní centra „jemnohmotného“ těla, jsou pithy, tradiční poutní místa a zároveň je to sedm světů indické mytologie. Nejvyšší bytosti, Šiva (Vědomí) a Šakti (Energie), také sídlí v těle. Tantrici věří, že na základně páteře jedince, na úrovni jemného těla, je Energie, pro kterou používají slovo „Kundalini“ (což znamená „svinutý“). Tato energie se nachází u obyčejných lidí v neprobuzeném stavu (zdá se, že „spí“), stočená do tří a půl otáčky. Po probuzení v důsledku zvláštního úsilí praktikujícího se Kundaliní řítí nahoru psychoenergetickými kanály k Šivovi a prochází speciálními energetickými centry energie - čakrami. Konečně tělo jako posvátná schránka obsahuje všechny cíle lidské existence. Podle Mahanirvana Tantry (VIII. 140) je lidské tělo sídlem Dharmy (služby Věci), Arthy (blahobytu), Kámy (smyslnosti) a Mókši (osvobození).7. Myšlenka individuálního těla jako „embrya“ vesmíru. Fyzické tělo je považováno za ztělesnění vesmíru a ztělesnění božského principu. Odtud plyne obrovský praktický význam jógy. Tantisté si tělo nesmírně cení, považují ho za chrám, ve kterém sídlí věčná duše, částečka Boha („Para-marthasara“, 5, „Kularnava Tantra“ (IX. 42). Chrám jako svatyně nemůže být nečistý nebo hříšný, proto tantristé považují myšlenku nečistoty těla za nesprávnou. Bez těla neexistuje člověk jako takový, nemluvě o tom, že bez těla není možný žádný duchovní rozvoj. V jistém smyslu lze dokonce hovořit o existenci „kultu těla“ v tantrismu. Tělo je pouze nástrojem k dosažení nejvyšších duchovních cílů transformovat tělo rozvíjením jeho vnitřní síly, která je obvykle v „spícím“ stavu, tj. získání kontroly nad těmito energetickými toky těla se shoduje s dosažením vyšších stavů vědomí, jak vidíme, indická tradiční tantra je hluboce filozofická Přitom „ruská lidová tantra“ vůbec neznamená žádnou hlubokou filozofii, ale ani filozofii jako takovou. „Dělej jako já“ je hlavním principem „ruské lidové tantry“: učitel ukazuje některá cvičení a studenti je provádějí. Teorie se ukázala jako zbytečná Indický tantrismus je navíc duchovně elitářský, nezasvěceným nepřístupný – k přenosu znalostí dochází prostřednictvím..