Od autora: Článek je psychoanalytickou interpretací tak známého pocitu, jako je závist. Toto je mírně zkrácená verze článku publikovaného v časopise Forum of Aggression. T.1 - Iževsk: ERGO, 2011. Nikdo není tak náchylný k závisti jako sebepodceňující lidé. Spinoza B. Ve slovníku ruského jazyka Ozhegova S.I. čteme, že závist je definována jako „pocit mrzutosti způsobený blahobytem a úspěchem druhého“ (3, s. 184). Již samotná definice tohoto pocitu naznačuje, že k jeho vzniku je potřeba jiný a tento jiný musí mít něco tak cenného, ​​co subjekt sám nemá, nemá a možná nikdy mít nebude. Přestože závist do jisté míry zná každý z nás, je docela těžké o tomto pocitu mluvit, natož si ho přiznat. Co uzavírá nebo chrání pocit závisti před námi samotnými? Zdá se, že v první řadě jde o vlastní platební neschopnost a poté je škoda, že se o této nesrovnalosti kromě vás dozví i někdo další, což je někdy zcela nemožné si přiznat, protože... to může vést k duševnímu selhání. V extrémních případech to může být extrémně bolestivý afekt, a abyste se s tím vyrovnali, musíte ho „vytlačit“, a k tomu je někdy nutné zničit buď to dobré, co má ten druhý, nebo on sám. Což může nakonec vést k velmi živému a silnému projevu destrukce a agresivity. Historicky závist provází lidstvo po celou dobu jeho existence. Když se podíváme na Bibli, můžete vidět, že i zde je tomuto tématu věnována velká pozornost. Kain zabil svého mladšího bratra Ábela, když viděl, že oběť, kterou přinesl, Bůh nepřijal, a oběť jeho bratra, nejlepšího zvířete z jeho vlastního stáda, byla oceněna. Izrael, otec Josefa, ho miloval více a vyčlenil si ho ze všech jeho synů, čímž vyvolal závist a nenávist jeho bratrů, kteří ho prodali do otroctví. Josef později vykonal v Egyptě mnoho zázraků a jeho bratři se k němu obrátili o pomoc a bylo jim odpuštěno. Závist, tak či onak, bude provázet Krista po celou jeho cestu. Aby se tento pocit nějak zkrotil, je uznáván jako jeden ze smrtelných hříchů zakázaných Desaterem: „Nebudeš dychtit po domě svého bližního; Nebudeš dychtit po ženě svého bližního, ani po jeho sluhovi, ani po jeho otrokyni, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem, co je tvého bližního“ (Exodus 20:17). Závist může probudit jak k materiálním hodnotám, tak k naprosto nehmotným věcem, jako je úspěch, talent, inteligence, inteligence, krása atd. Člověk chce vlastnit to, co nemá, ale vždy patří druhému. V tomto kontextu tedy vždy mluvíme o určitém nedostatku, o odcizení vlastní touhy – ten druhý má to, co je pro mě tak nezbytné, abych cítil plnost života a štěstí. Do jaké míry je možné tuto mezeru vyplnit? A je to vůbec možné? Nemluvíme zde jednoduše o absenci něčeho cenného nebo nějakého předmětu, ale ve skutečnosti o prosté schopnosti druhého k blahu. Nebo, šířeji řečeno, mluvíme o způsobu existence, kde je v jádru nějaká vada, která podkopává možné vztahy lásky a samotného bytí jako takového. Což bezprostředně odkazuje k narcismu subjektu, k určité chybě v jeho narcistické struktuře Ve svých extrémních projevech se závist projevuje u lidí s výraznými narcistickými problémy. Jedním z definujících symptomů narcistické poruchy osobnosti podle DSM-IV (1994) (Diagnostický a statistický manuál duševních poruch, vyvinutý Americkou psychiatrickou asociací) je „pocit závisti druhých nebo přesvědčení, že ostatní závidí jednomu“ (4, str. 34). Pocity závisti se mohou začít projevovat již ve velmi raných fázích vývoje jedince, počínaje vztahem matka-dítě. Možná, pokud se dítě ocitne v situaci absolutní bezmoci bez náležitéhorodičovskou podporu, srovná se s ostatními dětmi a začne jim závidět. Má-li matka výrazné narcistické rysy, pak ona sama projeví dualitu v projevu závisti. Totiž: na jedné straně může obdivovat vlastní dítě a na druhé straně takové narcistické stavy dětské bezmoci zvýší její sebevědomí jako matky. Rodící se vlastní závist tak bude umocněna závistí rodičů. Za závistí se skrývá určitá fantazie, která je zaměřena na „dobrý“ předmět (může to být touha něco vlastnit) nebo tento předmět touhy poškodit či zničit. „Dobrý“ předmět je tak destruktivně napaden pro svou „dobrotu“ v zoufalé snaze ochránit se před tím, že nebude schopen unést svou vlastní vadu. A tady už samozřejmě nehovoříme o skutečné, skutečné potřebě vlastnit tu či onu hodnotu, kterou má druhý, ale pouze o schopnosti vyrovnat se s touto vnitřní destrukcí, která je spojena s bolestným pocitem vlastní méněcennosti. a zranitelnost, vyjádřená pocitem nenávisti nebo způsobení újmy, nebo již v dospělosti pohrdání těmi rysy v objektu, které vzbuzovaly závist. Závist tak bude vždy spojena s útokem na „dobrý“ předmět; jde o jakési zaměření na navazování nepřátelských agresivních vztahů s těmi, kdo vyvolávají touhu a lásku, tedy možná samotné zdroje života. Melanie Klein, slavná britská školní psychoanalytka, ve svém díle Envy and Gratitude píše: „Existují velmi silné psychologické důvody, proč závist figuruje mezi „sedmi smrtelnými hříchy“. Dokonce bych navrhla, že je nevědomě pociťována jako největší hřích, protože kazí a poškozuje dobrý předmět, který je zdrojem života,“ dále cituje Chaucer: „Závist je nepochybně nejhorším hříchem; neboť jiné hříchy jsou hříchy proti jedné ctnosti, kdežto závist je proti všem ctnostem a proti všemu dobrému“ (1, str. 28). Toto tvrzení koreluje s Freudovým konceptem duality pohonů. Jak je známo, v roce 1920 ve svém díle „Beyond the Pleasure Principle“ Freud (6), zavádějící novou terminologii, rozlišuje dva hlavní pohony: Eros a pohon smrti. Eros, jak píše Freud, se snaží sjednotit nejprve jednotlivce, později rodiny, pak kmeny, lidi, národy (5), tzn. účelem Erosu je navazování a udržování vztahů nebo spojení nezbytných pro život. K dosažení svých cílů potřebuje Eros spolupráci Druhého. Tomu se dříve říkalo život sám, což Freud obnovuje jako termín a ztotožňuje s láskou. Žít znamená milovat, milovat znamená žít. Existuje ale i jejich opak – smrt. Freud říká, že určitá část tohoto pudu ke smrti nebo destrukci je nasměrována k vnějšímu světu prostřednictvím svalového systému a je přeměněna na pud k destrukci. A právě tento poslední bod spojuje závist se smrtí. Závist a pohon smrti útočí na Eros a jemu odpovídající předměty, které jsou libidální. Ale zároveň ve stavu závisti dochází ke splynutí těchto pudů, Erosu a pudu k smrti, protože destruktivita je zaměřena právě na objekt, který probouzí potřebu a v důsledku toho lásku. Jedná se o předmět, který je libidinálně zabarvený a představuje určitou hodnotu, protože... závist bude vždy korelovat s identifikací subjektu: toužím po tom, co já nemám, ale jiný má. Tento druhý nebo předmět jako takový je nenáviděn pro toto vlastnictví a samotnou schopnost toto vlastnictví mít, ale zároveň je to také uspokojení této potřeby. Na jedné straně tedy dochází k uznání potřeby a v důsledku toho k zaměření na objekt, který je v podstatě odrazem přitažlivosti k životu, a na druhé straně k útoku na objekt. a, 1995.