Оксана Стогни, кандидат на филологическите науки, ръководител на направлението на наративната психология в Асоциацията по дълбинна психология "Teurung" Цел на изследването: да насочи възможностите на херменевтиката и юнгианството към анализ на писмени разкази на клиенти за идентифициране на индивидуалните стремежи на дадено лице. Използването на метафорични разкази в нашето изследване има за цел да предостави диагностичен материал за съдържанието на несъзнаваното и да осигури психотерапевтична помощ на клиента чрез трансформация на ниво сюжети и образи. Методът е тестван на базата на Асоциацията по дълбинна психология „Teurung“, в авторския проект „Word Therapy“, в частната консултативна практика [2]. Херменевтиката е теория на разбирането, общ епистемологичен метод, свързан с антипозитивизма понятия, в които познаващият и познаваемият формират такива „диалогични“ субект-субектни отношения, в рамките на които се формират идентичност и интуитивно прозрение – и благодарение на това се осъществява интерпретацията [1]. Херменевтичният кръг, един от най-важните принципи на философската херменевтика, се основава на диалектиката на частта и цялото: „как цялото се разбира от отделното, но отделното може да се разбере само от цялото“ [4] . Херменевтиката се формира и развива в трудовете на изследователи от 19 век. Ф.-Д.-Е. Шлайермахер, Е. Хусерл, Г.-Г. Гадамер, П. Рикьор и други учени, а през ХХв. се проявява в дискурса на психоанализата, критиката на мита и аналитичната психология Изследвания на К.Г. Юнг и неговите последователи M.L. von Franz, E. Edinger, J. Campbell формират посоката на юнгианската херменевтика, която предоставя инструменти за работа с литературни текстове чрез архетипен анализ на сюжета и характеристиките на символизма [3]. Например в работата си „Монолог на Одисей“ К.Г. Юнг обяснява парадокса във възприемането на книгата от читателите (при цялата сложност на стила и липсата на динамика на сюжета, романът е изключително популярен) с помощта на архетипна форма: Джойс взе схемата на мита за Одисей и постави друг герой в него, въпреки че главният герой (Блум) е „неподходящ за Одисеята“ . Това разкрива разликата в колективната психика на Древна Гърция и Европа в началото на ХХ век: архетипният път на дома на героя е заменен от безнадеждната дезориентация на модернистичната епоха [6] Херменевтиката на текста в юнгианския анализ се отнася до следното аспекти: – архетипни образи и символи, които правят героите на повествованието символични, свръхличностни ;– дълбок сюжет – пътят на индивидуацията, състоящ се от 4 етапа [3]: а) отстраняване от Личността като социална маска, б) разпознаване на Сянката като фокус на потиснати психични феномени и социално отричани аспекти на поведението на човек, в) взаимодействие с Анима / Анимус, контакт с противоположния пол в контекста на родовите архетипи, г) контакт с Аза като архетип на интегритета; – трансформационни архетипи: символични събития, които показват метаморфозите, които се случват в наратива; – херменевтичният кръг се реализира чрез лична символика, в която чрез един образ може да се види детайлна картина на вътрешната реалност на човека въз основа на два текста. Първият – „Момичето и звярът” – е на 30-годишна жена, която се обърнала към психолог поради прояви на психосоматика, кошмари и тревожност. Сюжетът е изграден в последователност: в село, където момичетата изчезват, героинята искаше пай с ягоди и отиде в гората. Вдигнал се силен вятър, съборил едно дърво и се появил демоничен звяр. Момичето се озова в ареста му. По това време демонът подготвяше страшен ритуал: „той искаше да се отърве от тялото си и да се всели в тялото на момичето, за да проникне в селото“. Момичето направи опит за бягство, при което уби звяра с нож и успя да се върне у дома. хищникът” по К. Пинкола-Естес [5]. Сюжетът обозначава следните умствени процеси: 1)Отпътуване от Личността (ягоди, ароматен пай - либидни символи 2) Запознанство със Сянката (демоничен звяр). Образът на демона („висок и мускулест, тяло на човек. Глава на бик с огромни рога и черни като смоли очи, копита вместо крака. Червена кожа с черни стърнища“) беше разширен като образа на Минотавър. Благодарение на това тайната на предците беше разкрита в аспектите на травматичните взаимоотношения между родителите, страха от насилие от мъж, срама по отношение на майката и т.н. 3) Контакт с Анимуса (ножът, с който героинята убива звяра ) стана за клиента вътрешна опора на нейните значения.Реакцията помогна да се отърве от значителното бреме на негативните преживявания от миналото, да намери собствените си значения и удоволствия 25-годишен мъж, страдащ от обсесивни състояния и проблеми в отношенията с противоположния пол. Задачата беше предложена да се развие сюжетът на приказката за принцесата жаба от момента, в който Кошчей Безсмъртният отведе Василиса Красивата в тъмницата. Историята беше структурирана по следния начин: Иван отиде в тъмна гора, където беше затворен от Баба Яга, но чрез хитрост научи за Кошчей и успя да си тръгне. Иван дойде при жрицата на тъмната планина, която беше пазена от дракон. По нейно указание царевичът се гмурна в кисело езеро, откъдето успя да избяга и да намери „първичната светлина“. Иван разговаря с пазителя на планината и се озова в царството на Кошчей, където се озова в подземната зала на смъртта. Принцът победи врага и взе за жена своя герой: 1) Преодоляване на тъмния майчински комплекс (Баба Яга). от бащиния комплекс (жрицата на тъмната планина). героят намери първичната светлина, в резултат на което „засия с бяла светлина, дрехите му станаха бели и ясни, той придоби силата да лети.“6) възникване на творчески майчински качества от полюса на сянката (помощ от пазителя на планината).7) Преодоляване на екзистенциалния страх (залата на смъртта: „тук умира всеки, който се страхува да умре”).8 ) Преодоляване на тъмния бащин комплекс ( поражението на Кошчей) В резултат на преминаването на символичния път, тъмният бащин принцип е възстановен, анимата е въплъщена в мъжественост. Изводи: Херменевтичният подход в юнгианската парадигма дава възможност да се изследват както художествените, така и терапевтичните разкази в съответствие с предложената методология се изследват в аспекти на индивидуалните стремежи на човека (пътят от егото към себе си), вариациите във въплъщението на херменевтичния кръг като личен символ, архетипни образи и трансформационни символи, показващи вътрешни промени в психиката на клиентите които се проявяват в сюжетите на терапевтичните текстове. Литература: Смирнова С.С. Херменевтиката като метод за анализ на литературата. Режим на достъп: http://journalpro.ru/articles/germenevtika-kak-metod-analiza-literatury/Stogny O.V. Словото срещу хаоса: вербални практики за работа с несъзнаваното // Правн. пролет университет "КРОК". - VIP. 30. – К., 2018. – с. 198-207 Туришева О.Н. Юнгианска херменевтика. Режим на достъп: https://lit.wikireading.ru/48109 Шлайермахер Ф. Академични речи от 1829 г. - М.: Научен. изд., 1987. – 218 с. Estes K.P. Бягаща с вълците: женският архетип в митовете и приказките / прев. от английски – М.: София, 2014. – 448 с. Юнг К.Г., Нойман Е. Психоанализа и изкуство // М.: Refl-book, Wakler, 1998 – 304 с. Публикувано: О.В. Херменевтика на клиентските разкази в юнгианския анализ // Доказателства на ключови лектори на 1-вата Всеукраинска научно-практическа конференция „Наративна психология: теория, емпирия, практика“ (29-30 ноември 2019 г.,.