Идеята за "магически помощник", спасяващ героя, е широко разпространена както в народните приказки, така и в теологичните концепции. Можем да кажем, че този архетип е колективното творение на много поколения от нашите предци, давайки ни в детството възможност да запазим себе си, своята същност, личност, позволявайки ни да оцелеем, а в някои случаи и да не полудеем. Някой е воден от своя ангел-пазител, някой е демон, който е благосклонен към детето, други са защитени от опасност от клоните на ябълка или бреза. Но в приказките главният помощник обикновено се оказва някакво животно, звяр. Трудно е да се каже в какво вярва съвременният човек, каква картина на света в крайна сметка се е вкоренила в съзнанието му често не го разбира наистина. Но знаем, че съзнанието и светоусещането на детето винаги е мистично и винаги има някаква магия, която го спасява. Образът на магически помощник много често се установява в душите на децата и той помага на малко и все още беззащитно същество да се справи с неприятностите, проблемите и травмите, които обществото и неговата непосредствена среда му носят. В някои случаи магическите помощници напускат живота на децата заедно със загубата на вяра в Дядо Коледа, но за някои магията на този приказен герой продължава през целия им живот. Колективно несъзнавано Тази идея, въведена от психолозите от Юнг, значително подкопа статута на психологията като наука, но даде много възможности за работата на практикуващите психолози. Струва ми се, че психолозите биха могли да спасят своите „научни наклонности“, като се обърнат към етнографията, която много активно изучава архаичните структури и значения, които са в основата на мисленето на съвременния човек. Разработването на такива архетипи като „магически помощник“, „магически дар“ и „среща с Другия“ е моят скромен принос за осъществяването на този план. И, разбира се, тези теми трябваше да се появят по време на разработването на проективния тест „Спомени от детството“. Редица рисунки, представени в този тест, бяха избрани именно защото, гледайки ги, хората често имаха асоциации с горните „лични несъзнавани“, ако образът на „магически асистент“ се разглежда не в рамките на плановете на Юнг, а. в логиката на теорията за несъзнаваното, одобрена от Фройд, получаваме малко по-различна картина. Както бе споменато по-горе, в контекста на колективното несъзнавано „спасяващите архетипи“ изглежда предават опита на своите предци на индивида. Архетипите „магически дар” и „магически помощник” поне дават надежда, че човек има изход от трудна ситуация. Но освен това те съдържат специални семантични и организационни кодове, които ни дават възможност по някакъв начин да преформатираме психиката и личността си, така че да имаме възможност за по-ефективно поведение и взаимоотношения с тези, с които животът ни свързва образа на един животно повече с идеята за несъзнаваното, нещо диво и естествено, живеещо в човешката душа. Този природен принцип може да изскочи и да разбие всички забрани и всички онези високи огради от норми и регулации, изградени от родителите и непосредствената среда в психиката на детето, за да го направят удобно за себе си или „така, каквото трябва да бъде. ” От друга страна, в душата на детето често се образуват големи запаси от потисната психическа енергия, която търси изход. В този случай фигурата на „магически помощник“ или „таен приятел“ е като че ли начин за сублимиране на тази енергия, изразяването й във форми, които запазват целостта на личността на детето и отварят възможности за развитие на неговото въображение, творчески способности и мислене. Какво дава образа на "магически асистент" за работа с човешката психика. Сюжетът на една история, в която се появява магически асистент, обикновено показва кръга от проблеми, страхове и психологически травми, които един човек, с който се сблъсква в детството си. Когато подробно описвате онези заплахи, опасности и неприятни ситуации, от които излиза сивият вълк.