Lacans Sicht auf die Neurose wäre nicht vollständig, wenn wir nicht Jacques Marie Emile Lacan einbeziehen würden, einen französischen Philosophen (Freudianer, Strukturalist, Poststrukturalist) und Psychiater, der zu Recht als eine der einflussreichsten Persönlichkeiten der Neurose gilt Die Geschichte der Psychoanalyse. Die Lacansche Nosoologie sieht ganz einfach aus: Neurose, Psychose, Perversion. Es ist zu beachten, dass es sich nicht um eine Reihe bestimmter Symptome handelt, nicht um eine Diagnose, sondern um die klinische Struktur der Psyche. Interessant ist V. Mazins Kommentar in seinem Werk „Einführung in Lacan“ zu Lacans allgemeinem Ansatz zum Verständnis des Seelenlebens eines Menschen und den Zielen der Psychoanalyse bei Neurose: „Es gibt keine mentale Struktur, die als „mental“ bezeichnet werden kann „gesund“, „normal“. „Normalität“ ist laut Lacan der Höhepunkt der Psychopathologie, da sie unheilbar ist. Wenn Freud glaubte, dass ein Neurotiker in einen gewöhnlichen unglücklichen Menschen verwandelt werden kann, dann ist Neurose für Lacan eine Struktur, die nicht verändert werden kann; und das Ziel der psychoanalytischen Arbeit ist nicht die Beseitigung der Neurose, sondern eine Veränderung der Haltung des Subjekts gegenüber seiner Neurose, sich selbst, seiner Geschichte“ [8]. In einem seiner Berichte sagt Lacan: „Neurose ist nichts anderes als eine Frage, die das Wesen dem Subjekt stellt, von wo aus es war, bevor das Subjekt auf die Welt kam“ [9]. Der Zustand der Neurose ist also der Zustand, in dem die Existenz eine existenzielle Frage an den Menschen stellt. Die Frage der Hysterie bezieht sich auf die Geschlechterrollenidentität – „Bin ich ein Mann oder eine Frau?“ Die Frage der Zwangsneurose: „Sein oder Nichtsein?“ Noogene Neurosentheorie von W. Frankl. Die Vorstellung von Neurosen im Rahmen der psychoanalytischen Theorie wäre nicht vollständig, ohne die Sichtweise eines anderen herausragenden Menschen und Psychoanalytikers zu erwähnen, Viktor Emil Frankl, eines österreichischen Psychiaters, Psychologen, Philosophen und Neurologen. Franl glaubte, dass ein existentielles Vakuum bei einem Menschen zur Entwicklung einer Neurose führen kann. Das spezifische klinische Bild dieser Art von Neurosen wird von Frankl als noogene Neurosen bezeichnet. Die Grundlage der noogenen Neurose ist ein spirituelles Problem oder ein moralischer Konflikt. Bei der Entstehung noogener Neurosen spielt die existentielle Frustration eine große Rolle, nämlich die Frustration über die sinnvolle Existenz des Menschen, die Frustration seines Wunsches nach Sinn. Franl verbindet ein Phänomen wie kollektive Neurosen mit der Tendenz, ein existenzielles Vakuum in der Gesellschaft zu verbreiten. Er sagt, dass neben Neurosen im klinischen Sinne inzwischen ein Phänomen aufgetreten sei, das ähnliche Symptome aufweist, aber metaklinischer Natur sei. Dieses Phänomen kann als kollektive Neurose beschrieben werden, die durch folgende Symptome gekennzeichnet ist: A) eine Einstellung zur Zeitlichkeit der Existenz, das heißt die Gewohnheit, einen Tag nach dem anderen zu leben; B) eine fatalistische Einstellung zum Leben; ) kollektivistisches Denken, das sich in der Weigerung äußert, Verantwortung für die Selbstverwirklichung als Individuum zu übernehmen; D) Fanatiker. [10]. Frankl sagt, dass das Vorhandensein eines existenziellen Vakuums zur völligen Neurotisierung der Menschheit führt. SCHLUSSFOLGERUNG Nachdem wir die Arbeiten herausragender Psychoanalytiker zur Neurosentheorie analysiert haben, können wir zu dem Schluss kommen, dass das psychoanalytische Denken ständig Versuche unternimmt, die Natur, Etymologie und Behandlung von Neurosen kritisch zu überdenken und tiefgreifend zu verstehen. In verschiedenen Epochen und in verschiedenen Stadien der Entwicklung der Psychoanalyse beobachten wir einen Wandel in der Sichtweise herausragender Psychoanalytiker auf das Problem der Neurose unter ständiger Beibehaltung des Hauptpunktes: Die Ursache der Neurose ist ein neurotischer Konflikt. Und diese Position zieht sich wie ein roter Faden durch die gesamte psychoanalytische Lehre. Gleichzeitig beruft sich Freud auf die sexuelle Grundlage dieses Konflikts und definiert ihn als „entstehend zwischen der Forderung des Instinkts und dem inneren Widerstand, der im Inneren dagegen entsteht.“.