Aufgrund der Besonderheiten der Freiwilligentätigkeit nimmt darin eine Persönlichkeitsqualität wie Altruismus (lateinisch alter – anders) ein, ein wertsemantisches System Orientierungen des Einzelnen, die sich in Akten unentgeltlicher Hilfe und Selbstverleugnung, Fürsorge und Barmherzigkeit manifestieren.[4] Die Motive für dieses Verhalten sind die Interessen und Bedürfnisse einer anderen Person oder sozialen Gruppe. Der Begriff „Altruismus“ wurde vom französischen Philosophen und Begründer der Soziologie O. Comte als Gegenteil des Begriffs „Egoismus“ eingeführt. Kont verband das Konzept des Altruismus mit der Bildung einer bestimmten Fähigkeit einer Person im Laufe der Erziehung, den eigenen egoistischen Impulsen zugunsten der Interessen anderer Menschen zu widerstehen.[8] Manifestationen des Altruismus können vielfältig sein Mechanismen dahinter. Grundsätzlich werden altruistische Verhaltensweisen durch situative altruistische Einstellungen bestimmt, die sich in verschiedenen Handlungen des Subjekts in bestimmten Gefahrensituationen zu verwirklichen beginnen. Wenn altruistisches Verhalten durch eine semantische Einstellung bestimmt wird, wird es laut Antilogova L.N. zu einer bewussten Wertorientierung, die das Verhalten eines Individuums in einer bestimmten Situation bestimmt. So wird Altruismus zum Sinn des Lebens eines Menschen.[4] Es kommt häufig vor, dass verschiedene Arten von Altruismus mit einer direkten Bedrohung der Interessen des Einzelnen und sogar seines Lebens verbunden sind. Diese Umstände erschweren die experimentelle Untersuchung altruistischen Verhaltens erheblich und zwingen Forscher dazu, sich der Analyse äußerer Verhaltensformen wie Hilfe, Großzügigkeit, Fürsorge usw. zuzuwenden. Daher haben einige Autoren, zum Beispiel Parshina Yu. V., Potapova N.A., nähern sich dem Studium des Altruismus lieber vom Standpunkt persönlicher Werte aus. Nach Ansicht dieser Autoren wird die Bedeutung altruistischen Handelns durch die Werte bestimmt, die der Beziehung des Altruisten zu den Menschen um ihn herum zugrunde liegen. Altruismus kann ein wichtiger Bestandteil der sozialpsychologischen Manifestation humaner Beziehungen in der Gesellschaft sein.[31] Laut einigen psychologischen Studien, die sich mit der Untersuchung der Motivation für ehrenamtliches Engagement befassen, wurde festgestellt, dass ein Gefühl der Zufriedenheit und Sinnhaftigkeit im Leben mit einer Tendenz zum Caltruismus korreliert.[29] Altruismus im ehrenamtlichen Engagement ist somit das Prinzip der Wert- und Lebensorientierung eines Menschen, die auf dem Wunsch beruht, Menschen zu helfen und sich um sie zu kümmern. Als Teil des Wertesystems des Einzelnen tritt Altruismus an die Stelle des Hauptmotivs im Verhalten eines Freiwilligen und stellt auch ein moralisches Bewertungskriterium dar, das den gesamten Lebensstil bestimmt. Somit ist die Einstellung gegenüber Menschen auf der Grundlage von Selbstlosigkeit aufgebaut Die Autoren stellen fest, dass das Verhalten einer Person, die an ehrenamtlichen Aktivitäten beteiligt ist, vom Wohlergehen der Menschen um sie herum bestimmt wird als von der eigenen Persönlichkeit ist ein wichtiger Faktor für die Compliance einer Person bei ehrenamtlichen Tätigkeiten. Ein weiterer, nicht minder wichtiger Faktor ist die humanistische Ausrichtung des Einzelnen. Diese Orientierung kann als das Gefühl einer Beteiligung am spirituellen Leben und an der Existenz anderer Menschen sowie als die Möglichkeit von Empathie und Mitgefühl definiert werden. Somit stellt Altruismus die normative Grundlage der humanistischen Ausrichtung des Einzelnen dar und ist entscheidend für die Wahl ehrenamtlicher Tätigkeiten. [37] Persönliche Bedeutung verbindet objektive Bedeutung mit dem wirklichen Leben und dem Motiv menschlichen Handelns, und so erscheinen Parteilichkeit und Subjektivität des menschlichen Bewusstseins. Somit wird jede Situation oder jedes Phänomen der umgebenden Welt vom Subjekt auf zwei Arten reflektiert. Wenn es sich um eine Situation handelt, die eine eindeutige Bedeutung hat und der Prozess der Zielbildung nicht kompliziert ist, interpretiert das Subjekt sie anhand ihrer objektiven Bedeutung. Wenn die Situation mehrere Bedeutungen hat, ist die Interpretation in diesem Fallbasiert auf der persönlichen Bedeutung und der subjektiven Bedeutung für den Einzelnen. Wenn der Prozess der Zielbildung unter objektiven Bedingungen unmöglich ist, bleibt das Motiv in diesem Fall nach A. N. Leontyev in Form einer Einstellung. In einer Situation der Unsicherheit ermutigt die persönliche Bedeutung eine Person zum Handeln und konzentriert sich dabei auf ihre eigenen Werte und Einstellungen.[23] Vertreter verschiedener psychologischer Schulen vertreten unterschiedliche Standpunkte zur Frage nach der Natur des Altruismus und seinem Platz im System der Freiwilligenbedürfnisse. Der Vertreter der Sozialpsychologie, Daniel Bateson, betrachtete Altruismus im Zusammenhang mit Empathie. Laut dem Autor hat der Wunsch eines Freiwilligen, anderen Menschen zu helfen, mehrere Gründe: Sorge um die eigenen Interessen und altruistische Motive. Somit kann der Gedankengang des Autors wie folgt dargestellt werden: Das Unglück eines anderen. Psychisches Unbehagen (Angst, Empathie (Mitgefühl für eine Person in Schwierigkeiten, Frustration, Aufregung), Wunsch zu helfen. Egoistische Motivation: Altruistische Motivation: sich selbst beruhigen. Anderen beruhigen. Möglich Handlungen: Handlungen: (Wunsch, sich vom Leidenden zu entfernen (dem Bedürftigen Hilfe zu leisten)) Somit ist das Gefühl der Empathie laut Daniel Bateson eine Folge des Altruismus einer Person und impliziert ein völliges Fehlen von Belohnung [25] Im Rahmen von Die Theorie des sozialen Austauschs, der Phänomenaltruismus, betrachtet die Position der „Sozialwirtschaft“. Das heißt, der Austausch zwischen Menschen erfolgt nicht nur materieller, sondern auch sozialer Werte wie Empathie, Liebe, Information usw. Die Strategie, die Die an diesem Prozess beteiligte Person nutzt den Mechanismus der Minimierung der eigenen Kosten und den Wunsch, höhere Erträge zu erzielen. Die Autoren, die diese Theorie beschrieben haben, stellten nicht eindeutig fest, dass eine solche Strategie von allen Menschen bewusst angewendet wird, sie glaubten jedoch, dass solche Gedanken das Verhalten einer Person in einem sozialen Umfeld beeinflussen können. Somit fungiert Altruismus als verschleierter Egoismus, und der Prozess, einer anderen Person zu helfen, wird durch persönlichen Gewinn angeregt, dessen Formen unterschiedlich sein können.[25] Nachdem ich die Motivation von Freiwilligen untersucht habe, die soziale Hilfe für Erwachsene und Kinder mit Entwicklungsstörungen leisten Die ausländische Psychologin Jill Clary beschrieb einige der Gründe, die Menschen zu kostenloser Hilfe motivieren. Zu diesen Gründen gehörten das Bedürfnis, im Einklang mit allgemein anerkannten Werten zu handeln, der Wunsch, neue nützliche Fähigkeiten zu erwerben, das Bedürfnis, Mitglied einer Gruppe zu werden und die Anerkennung anderer zu gewinnen, der Erwerb neuer Erfahrungen sowie die Steigerung der Selbstständigkeit. Wertschätzung durch Stärkung des Selbstwertgefühls. Die als Ergebnis der Studie gewonnenen Daten führten die Autoren zu der Annahme, dass die Ursprünge altruistischen Handelns im Egoismus des Einzelnen liegen [36]. Eine andere Sichtweise auf die Natur des Altruismus gehört zu den Autoren der Theorie sozialer Normen. Den Autoren zufolge wird der Prozess der Rechtshilfe durch verbindliche Verordnungen vermittelt. Dies bedeutet, dass verschiedene im sozialen Umfeld angenommene moralische und ethische Standards die Verhaltensregeln der Menschen in der Gesellschaft bestimmen. Als Beispiel für diese Aussage haben die Autoren die Norm der Gegenseitigkeit herangezogen, die laut dem Soziologen Alvin Gouldner für die gesamte Menschheit universell ist und das Prinzip der gegenseitigen Hilfe postuliert. Die nächste Norm ist die Norm der sozialen Verantwortung, die besagt, dass Hilfebedürftigen geholfen werden muss, ohne auf eine materielle Belohnung angewiesen zu sein. [25] Im Rahmen der psychoanalytischen Theorie wurde der Frage der Hilfe große Aufmerksamkeit geschenkt tiefe Ursprünge des Valtruismus. Im Gegensatz zu sozialen und biologischen Theorien des Altruismus untersuchte die Psychoanalyse die altruistische Motivation und untersuchte detailliert deren Auftreten auf individueller Ebene. Das Problem des Altruismus wurde in ihren Werken von Autoren wie Sigmund Freud, Anna Freud, Karen Horney und anderen behandelt PsychoanalytikerLaut S. Freud sollte Altruismus als Kompensation für den Wunsch des Subjekts angesehen werden, das Ideal seines eigenen Selbst zu erreichen. Freud argumentierte auch, dass im Subjekt zunächst ein gewisses Maß an Egoismus vorhanden sei, das bei manchen ein Schuldgefühl hervorrufen könne Situationen erscheint altruistisches Verhalten als Abwehr gegen solche Gefühle.[42] In den Werken von Anna Freud wird Altruismus als Abwehr des schwachen Egos gesehen. Laut dem Autor ist dies aufgrund des Vorhandenseins einer übermäßig starken Super-Ego-Struktur möglich. So entsteht ein Konflikt zwischen dem Ego und dem Über-Ich, in dem das Ego, das die Realität prüft, zur Befriedigung der Leidenschaften des Es beiträgt. Erweisen sich die Anforderungen und Prinzipien des Über-Ichs als zu starr, stößt jeder Versuch, die Triebe des Es zu befriedigen, auf Widerstand, die Triebe werden unterdrückt und bleiben unbefriedigt. Um das Gleichgewicht der psychischen Kräfte aufrechtzuerhalten, sieht sich das Subjekt gezwungen, seinen Wunsch auf einen anderen zu übertragen. Dabei kommen Mechanismen wie Projektion und Identifikation zum Einsatz. Laut Anna Freud hält die menschliche Psyche auf diese Weise das Gleichgewicht ihrer Strukturen aufrecht. So kann das eigene Verlangen, das von einer anderen Person verdrängt wurde, nun ohne den Widerstand des Über-Ichs befriedigt werden.[41] Auf der Ebene des Verhaltens manifestiert sich diese Strategie in Form der Sorge um eine andere Person, der selbstlosen Hilfe für andere , Selbstaufopferung, also in Form von Altruismus. Zusammen mit anderen Psychoanalytikern glaubte A. Freud, dass nicht nur Projektion und Identifikation als Mechanismen fungieren können, die altruistisches Verhalten umsetzen können, sondern auch andere psychologische Abwehrmechanismen wie Verdrängung, reaktive Bildung, Introjektion, Regression, Rationalisierung, Wendung gegen sich selbst und allmächtige Kontrolle Vermittler bei der Bildung unbewusster Motivation für altruistisches Verhalten [27] Der Hauspsychologe V. R. Keiselman nennt Beispiele für verschiedene schützende psychologische Mechanismen, die zur Umsetzung von Altruismus beitragen. Der Autor glaubt, dass dies die am stärksten ausgeprägte Form altruistischen Verhaltens ist. Die Bedeutung der Introjektion ist die unkritische Aufnahme der Standpunkte, Bedeutungen und Positionen anderer Menschen, ohne die eigenen Werte darzustellen. Der Mechanismus der Introjektion hilft, Konflikte in Bezug auf ältere Menschen und die vorherrschende Weltanschauung zu unterdrücken und einen Menschen auch an die Realität anzupassen. Mit anderen Worten: Ein Mensch passt sich einer bestimmten Lebensweise an, nimmt sie als Wertnorm wahr und unterdrückt gleichzeitig den Teil seiner eigenen Persönlichkeit, der dem prosozialen Ego widerspricht.[19] Eine solche psychologische Abwehr bezeichnet der Autor auch als Rationalisierung. Das heißt, eine Person kann ihr erzwungenes Opfer als eine im Voraus geplante altruistische Handlung rationalisieren. Dieser Mechanismus lässt sich am Beispiel von Mitarbeitern veranschaulichen, die sich aufgrund ihrer eigenen Unsicherheit nicht trauen, sich auf eine hohe Position zu bewerben und sich mit weniger profitablen Arbeitsbedingungen zufrieden geben, was ihre bewusste Entscheidung rationalisiert. Ein ähnlicher Mechanismus bei einigen Freiwilligen wurde von Shekova E. beschrieben . A. Der Autor schreibt, dass eine solche Person aufgrund ihres geringen Selbstwertgefühls es nicht wagt, einen Job zu finden, der ihr eine angemessene Belohnung einbringt. Die Wahl einer ehrenamtlichen Tätigkeit für eine solche Person beruht nicht auf dem Wunsch, anderen zu helfen, sondern auf dem Wunsch, eine Arbeit zu finden, für die sie eine Bezahlung erhält. Gleichzeitig ist der Freiwillige aufgrund fehlender materieller Ressourcen gezwungen, verschiedene Härten zu ertragen, und begründet seine Entscheidung mit dem bewussten Wunsch, einem anderen zu helfen.[49] Die nächste Manifestation der Rationalisierung des Altruismus besteht darin, dass eine Person die Sanftmut erklärt seines Charakters, wenn er jedem wahllos hilft, mit seiner bewussten Entscheidung und der Hoffnung, dass er in Zukunft für seine Freundlichkeit belohnt wird. In diesem Fall geht es darum, aus Angst vor Konflikten den eigenen Ansichten nachzugeben. So rationalisiert eine Person ihre eigenen».