Unter Identität versteht man heute eine ganze Reihe von Phänomenen in der frühen Kindheit, in denen es im Bewusstsein noch keine klare Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt gibt. Metaphorisch bezieht sich Identität auf die positiven und negativen Bilder, Fantasien und Gefühle des Säuglings hinsichtlich seiner Verschmelzung mit seiner Mutter. In gewisser Weise kann Identität als eine Errungenschaft des Kindes angesehen werden; das Kind muss in dieses Stadium eintreten, bevor zwischenmenschliche Bindungs- und Trennungsprozesse möglich sind. Mystische Teilhabe, ein Zustand unvollständiger Identität, ermöglicht dies. [1] Carl Gustav Jung glaubte, dass ein Säugling in einem Zustand der Identität mit seinen Eltern, vor allem mit seiner Mutter, sei. Somit teilt der Säugling das Seelenleben seiner Eltern und verfügt über fast nichts Eigenes oder zumindest wenig über ihn. Jung bestand auf der Existenz eines angeborenen Zustands der „ursprünglichen Identität“, einer archetypischen Fähigkeit, in eine neue Identität einzutreten Zustand der Identität. Grob gesagt sind ohne die Existenz einer unermesslichen Intimität keine persönlichen Bindungen möglich, ebenso wie es keine Trennung ohne die Existenz einer vorherigen Bindung geben kann. Jung nutzte den Begriff der Identität auch zur Erklärung der bestehenden Zusammenhänge zwischen Psyche und Materie, von denen er selbst aufrichtig überzeugt war. Melanie Klein war der Meinung, dass die Integrationsprozesse, auf die ich in meiner Arbeit großen Wert lege, in der Beziehung des Kindes zunächst zu seiner Mutter und bald auch zu seinem Vater und anderen Menschen stattfinden. Das Kind, das seine Eltern integriert hat, spürt, wie sie auf eine bestimmte Weise in seinem Körper leben, in dem tiefe unbewusste Fantasien wahrgenommen werden – sie sind in seinem Geist „innerlich“ oder „innerlich“, wie ich sie genannt habe. Somit entspricht die im Unbewussten des Kindes aufgebaute Innenwelt seinen realen Erfahrungen und Eindrücken, die es von Menschen und der Außenwelt erhält, wird aber dennoch durch seine eigenen Fantasien und Impulse verändert. Wenn dies eine Welt ist, in der die Menschen überwiegend friedlich miteinander und mit dem Ego leben, bedeutet dies innere Harmonie, Sicherheit und Integration.[2] Auch in ihrem Buch „On Observing the Behavior of Infants“ schrieb sie darüber, dass die Das Kind verbindet die Befriedigung, die es erhält, gleichermaßen mit der Nahrung selbst und mit dem Gegenstand, der diese Nahrung gibt. Die auffälligen Anzeichen einer Objektbeziehung in diesem frühen Stadium, gepaart mit der Befriedigung, die das Kind durch die Nahrung erhält, lassen darauf schließen, dass sowohl zukünftige Beziehungen als auch die allgemeine emotionale Entwicklung des Kindes normal verlaufen werden. Die Vorstellungen von Donald Winnicott, einem englischen Psychoanalytiker, Kinderarzt und Kinderpsychiater, zum Übergangsobjekt beschreiben diesen Entwicklungsstand der Objektbeziehungen folgendermaßen: Das Kind braucht ein Objekt, das bei der Trennung von der Mutter die Illusion von ihr erzeugt Präsenz oder zumindest ihre beruhigenden und schützenden Funktionen Das Übergangsobjekt dient als Schutz vor Alarm. Winnicott glaubt, dass das Phänomen des Übergangsobjekts, also die illusorische Erfahrung an der Grenze zwischen Außen- und Innenwelt, im Zeitraum von 4 bis 12 Monaten aufzutreten beginnt und dabei bewusst einen so weiten Abstand lässt. Es ist klar, dass dieses reale Objekt die Brust (oder Mutter) darstellt. Es bereichert das Kind um die Erfahrung der Symbolisierung und geht der Fähigkeit voraus, die Realität angemessen einzuschätzen, also zwischen Fantasie und Realität zu unterscheiden. Winnicott nennt das Objekt transitiv, weil es im Gegensatz zum inneren Objekt nicht immun gegen die magische Kontrolle des Kindes ist.[3] Eine gute Mutter passt sich aktiv den Bedürfnissen des Kindes an, und gleich zu Beginn, indem sie sich hundertprozentig an das Kind anpasst, erweckt die Mutter die Illusion, dass ihre Brust Teil des Kindes ist. Die Brust der Mutter steht gewissermaßen unter seiner magischen Kontrolle. Eine gute Mutter vermittelt dem Kind diese Illusion und zerstört sie dann nach und nach. Hundertprozentige Anpassung an die Bedürfnissedas Baby wird allmählich schwächer. Je älter das Kind ist, desto besser ist seine Fähigkeit, mit Ängsten und Frustrationen umzugehen. Die frustrierendste Situation für ein Baby ist, wenn die Mutter geht. Ein Übergangsobjekt hilft dem Baby, den Weggang seiner Mutter zu bewältigen. Wenn eine Mutter ihr Kind für kurze Zeit allein lässt, verspürt es Angst und gleichzeitig ein Erwachen geistiger Aktivität und Sensibilität. Er nutzt das Objekt zum Saugen oder anderen autoertischen Befriedigungen und vertieft sich auch in Fantasien und Träume über seine Mutter, erinnert sich an sie und erlebt sie illusorisch noch einmal. Im Säuglingsalter ist dieser Übergangsbereich notwendig, um eine Verbindung zwischen dem Kind und der Außenwelt herzustellen, und nur eine gute mütterliche Betreuung in einem frühen kritischen Stadium macht diese Verbindung zuverlässig und dauerhaft. Wenn alles gut geht, schlussfolgert Winnicott, hilft die Erfahrung der Frustration dem Kind, zu erkennen, dass äußere Objekte real sind.[4] Wenn die starke Anpassung an die Bedürfnisse des Kindes übermäßig verzögert wird, findet sich das Kleinkind in einer magischen Welt wieder, in der sich äußere Objekte perfekt verhalten und es niemals enttäuschen. Es entwickelt sich eher in einer Halluzination als in der realen Welt geliebter und gehasster Objekte. Nur eine unvollständige Anpassung an die Bedürfnisse des Kindes macht Objekte real und entwickelt die Fähigkeit des Babys, eine Einstellung zur äußeren Realität auszudrücken, sie angemessen zu bewerten und darüber nachzudenken. H. Lichtenstein betrachtet „primäre Identität“ als eine Persönlichkeitsstruktur, wie das Ego in der traditionellen Psychoanalyse, die im Prozess der frühesten Beziehung zwischen einem Kind und seiner ersten Bezugsperson gebildet wird. Die Mutter übernimmt in einer frühen symbiotischen Beziehung mit dem Kind die Funktion einer Spiegelreflexion des Kindes und seiner Bedürfnisse, Fantasien und Handlungen nicht auf der Ebene der visuellen, sondern der taktilen und olfaktorischen Wahrnehmung. In diesem Spiegel erscheint aus der Sicht von H. Lichtenstein nicht das primäre Liebesobjekt des Kindes, sondern die Konturen seines eigenen Bildes, „die die unbewussten Impulse der Mutter ihm gegenüber widerspiegeln“. H. Lichtenstein nennt es die „primäre Identität des Kindes“, was er in den Reaktionen der Mutter zu diesem Zeitpunkt sieht. Die Welt des Kindes ist noch nicht in „Ich“ und „Nicht-Ich“ geteilt. Diese primäre Identität unterscheidet sich deutlich von der Selbstwahrnehmung im gewohnten Sinne. Es bildet vielmehr einen „Beziehungsrahmen“ aus der zwischenmenschlichen Situation von Mutter und Kind, in dem das Selbstgefühl in Form einer „inneren Wahrnehmung“ entsteht. Der Andere, der dem Kind nahe steht, wird zum Spiegel, in dem sich das noch vage Bild der sich entwickelnden Persönlichkeit widerspiegelt, wodurch es immer sicherer verkörpert werden kann. Die Unfähigkeit der Mutter, die Bedürfnisse des Kindes wahrzunehmen, eine fehlerhafte und instabile Reaktion auf frühe Manifestationen seines Verhaltens führen zu schweren Störungen in der Entwicklung des Selbst. Diese Störungen werden (nach Freiberger) als prägenitale Reifungsstörungen bezeichnet. Der moderne Psychoanalytiker V. Leibin schreibt, dass es in der modernen psychoanalytischen Literatur eine weit verbreitete Ansicht gibt, dass viele psychische Erkrankungen mit der Trennung eines Kindes von seiner Mutter in einem frühen Alter verbunden sind. Ein erheblicher Teil der Psychoanalytiker glaubt, dass die Trennung des Säuglings von der Mutter, die mit dem Abbruch emotionaler Bindungen einhergeht, nicht nur zu Unsicherheit und Trauer beim Kind führt, sondern auch zu extremen Manifestationen von Feindseligkeit oder Depression führen kann. Eine kurzfristige Trennung des Kindes von der Mutter führt zu einer Verschlechterung seines psychischen Zustands, die durch eine spätere Wiederherstellung der entsprechenden emotionalen Verbindungen zwischen ihnen oder eine rechtzeitige therapeutische Behandlung behoben werden kann. Die psychischen Folgen einer längeren Trennung eines Kindes von seiner Mutter können irreversibel sein und zu schweren psychischen Erkrankungen und sogar zum Tod führen. N.N. Klepikov, Lehrer am Moskauer Institut für Psychoanalyse, schreibt, dass Objektbeziehungen von Anfang an im Leben existieren. Baby zum ersten Mal. 400